宋明道學中，“知”、“行”是一對重要的概念。用現代哲學術語來說，就是認識和實踐的關系。然而，宋明道學中的三位大儒，理學的集大成者朱熹認為，應該是“先知後行”。當然，二程（程頤、程颢）也是這樣認為的。心學的集大成者王陽明認為，應該是“知行合一”。而後期道學的總結性人物王船山則認為，應該是“行先知後”。

這3人都是超級牛人，在這個問題上，大家的立場相差甚遠。

首先，“知”、“行”的中國字都一樣，但3位大牛在使用它們時，含義是有差别的。最典型的是王陽明的“知”、“行”的概念，與現代哲學的認識和實踐的概念相差較大。

朱熹

一、朱熹的“先知後行”

朱熹的知行觀與現代一般人對認識與實踐的觀點最接近。所以，理解起來也最容易。做一件事，我們首先要知道怎樣做，然後才能去做。比如，要到北京，你得先知道北京在什麼 地方，走什麼路線，乘什麼交通工具，然後你才能去北京。如果你連北京在什麼地方都不知道就瞎走，那肯定是到不了北京。這裡有個懸念，“知”是怎麼來的，沒說。比如去北京應該怎麼走，這知識怎麼來的？當然，在别的地方說了，比如《格物補傳》，但也隻是籠統地說了一下如“即物窮理”，并不具體。所以王陽明就提出了反對意見，認為朱熹對“格物緻知”的解釋不對。

二、王陽明的“知行合一”

王陽明的“知行合一”是最難理解的。在《傳習錄》中，王陽明多次對“知行合一”進行解釋，原因就是學生們對這個問題有争論。“知行合一”為什麼難理解，原因有二：一是王陽明的“知”不是一般的知，是“良知”，行也不是一般的行，它還包括某些心理活動如喜怒哀樂等。另一方面，不像西方哲學，一個概念，先界定清楚，然後再使用。中國古人運用概念時不嚴謹，一個概念的具體含義，往往得依靠上下文才能理解，有時人們就會把概念弄混了。如“知”這個字，有時表示一般的“知”的概念，有時又表示“良知”的概念。

王陽明

如果通俗點講，“知行合一”就是說到做到，言行一緻。舉個例子。王陽明解釋說，什麼是知“孝”，不是隻知道說些個孝的道理，而是要實實在在，真正孝敬父母。所以，王陽明說，“知而不行，不是真知”，“知是行之始，行是知之成。”王陽明的學生都對知行關系的理解經常不到位，現在的人對其理解不完整，也不足為奇。

王船山

三、王船山的“行先知後”

王船山的“行先知後”，現時好像讨論不多，其實，這也是一個重要的命題。王船山認為“先知後行”、“知行合一”都是錯誤的，尤其對王陽明的“知行合一”的觀點，進行了着力的批判。王船山認為，大家都知道“知易行難”，難的必須在先，難的解決了，容易的自然就跟着解決了。同時，他又認為，知和行既有區别，又有聯系。著名學者馮友蘭認為，王船山的知行觀，最接近辯證唯物主義的知行統一的認識論。

個人理解，三種不同的知行觀，有不同的使用範圍。如朱熹的“知先行後”，一般情況下都是這麼做的。王陽明的“知行合一”，則是在道德層面，要言行一緻，說到做到。而王船山的“行先知後”，解決了朱熹的“知先行後”中“知”的懸念，對一些未知領域的探索活動來獲得原創知識，如科學研究等，則很适用。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!