不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。出自老子《道德經》第二十二章,意思是,因為不固執己見,所以能認清事物本相。因為不自以為是,所以能明辨是非。因為不自我炫耀,所以能功勳卓著。因為不自高自大,所以能長足發展。
曾仕強先生解讀不自見,故明。“自見”,就是自以為高明:我個人的意見比别人都高明,我比你們有見識,我必須堅持自己的意見,這肯定沒有錯,否則我不會講。實際上,這個人是戴了有色眼鏡。其實大部分人,都是戴着有色眼鏡,因為人是相當主觀的,很不容易客觀。
如果有人說:我這個人一點不主觀,完全是客觀的。我們心裡一定會覺得很好笑,這個人都主觀到認為自己很客觀了!眼睛所看見的很有限,看到的也不一定是真實的。
因此,我們要“不自見”,而不是認為自己已經看得很清楚了,這樣才可能會看得清楚。一旦認為自己沒有錯,是親眼看到的,千真萬确,結果可能大部分都是錯的,這是不明真相而自己騙自己。
不自是,故彰。“自是”,就是自以為是。大家有沒有發現,我們最喜歡做的,就是把道理拉到自己這邊,而舍不得跑到道理那邊。“惟道是從”是自己應該跑到道那邊,而不是把道理拉到我們這邊來。但是大部分人就是自以為是:我說的就是對的,别人說的都是錯的,這種人是不明白道理的。人要不自是,道理才會明白,才會昭明,才會顯著,所以叫“故彰”。
不自伐,故有功。“伐”,就是稱贊自己,說難聽點,就是過度自我膨脹。一個人說自己是專家,自己對這個最有研究,你們來問我是沒錯的,這樣一點功都沒有。“不自伐”,不自己誇張,不自己認為有能力,不自己過度膨脹,這樣才能夠把功做出來。
不自矜,故長。“矜”,就是很自負。一個表現得很有信心的人,就是一個心裡很空虛的人。一個表現得很自信的人,就是一個心裡很慌張的人。我今天表現得很自信,這些話不要去信,那不是真的。
一個人很憐惜自己,就是很自負。因為别人都可以吃苦,就是他不能。别人都可以被人家可憐,就是他不可以。這種人叫孤芳自賞、一意孤行。我們要不自憐、不自哀,不孤芳自賞,不一意孤行,這樣才會持續成長。“長”,就是生長發展的意思。
不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。不局限于所見,所以看得明白;不以自己為對,所以真相彰顯;不誇耀自己,所以才有功勞;不仗恃自己,所以才能領導。這邊說的都是不要有執着,像佛教很喜歡說“你要放棄我執”,對自我的執着。
不自見、不自是、不自伐、不自矜”都是自己的“自”。當然,人不能脫離自己的生命,你總是有自己的看法、自己的想法、自己的說法和做法。但是你一定要記得:不要自我膨脹。你自我膨脹的話,什麼都是“我認為,我以為,我如何,我覺得”,到最後别人沒辦法跟你溝通了。
不自見,故明。你不要以為自己所見到的是唯一的,才能看得明白,“明”出現了。你不要以為自己是對的,所以真相彰顯,代表真相不見得是你一個人所看到的,也許你隻看到一面,你要尊重别人看的另外一面。
不自見故明,人不可固執自己主觀的成見,執著了自己的主觀成見,便同佛家所說的“所知障”,反為自障了!因為自有主觀成見,就無法吸收客觀的東西。
不自是故彰,“自是”是認為自己一定都對的,我的絕對沒有錯。有人喜歡說:“拿破侖的字典裡沒有難字”。乍聽很有氣魄似的,其實,拿破侖就太“自是”,結果還是要失敗。所以,成功果然很難,人不自是,才能開彰大業。
不自伐故有功,“自伐”,是自我表揚。有了功勞的人愛表功,差不多是人們的常态。尤其許多年輕人,很容易犯這個毛病,隻做了一點事情,就想人家表揚一下,要鼓勵鼓勵。
真正有修養的人要不自伐,有功等于無功,儒家的人常以堯舜來做标榜,“功在天下”,“功在國家”,而他自己好像一點都沒有做一樣,而且更加謙虛,覺得自己沒有什麼貢獻似的,那才是不自伐的最高竿。當然不會埋沒了你真正功高望重的知名度的,因為天下明眼人畢竟很多。
不自矜故長。自矜,也就是現在所講的自尊心,說好聽點叫自尊心,說不好聽就叫作傲慢,自尊心與傲慢,幾乎是同一心态,但用處不同,效果也不一樣。傲慢的人不能成功,所以要不自矜才能成長。
“不自見故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長”,這四句是為人立身處世必然要記住的道理,把它作為“座右銘”,終身受用不盡。
《道德經》第二十二章
,曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。夫唯不争,故天下莫能與之争。古之所謂曲則全者,豈虛言哉?誠全而歸之。
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