情感與景色分開來描寫，是一種最常用也最簡單的寫法。但許多詩是情感與時空景色交融不分的，詩人将時空景物作為發抒自己心中壘塊的機緣罷了，所以景中可以含情，情中可以寓景，至于托物起興，摹景寫心，更覺詞旨深渾，妙境無窮。

李重華曾說：“詩有情有景，且以律詩淺言之，四句兩聯，必須情景互換，方不複沓，更要識景中情、情中景，二者循環相生，即變化不窮。”（《貞一齋詩說》頁八）

這一段話既說明情景分寫的好處，更說明情景交融的難能。都穆亦曾引陳嗣初的話說：“作詩必情與景會，景與情合，始可與言詩矣，如“芳草伴人還易老，落花随水亦東流＇，此情與景合也。“雨中黃葉樹，燈下白頭人＇，此景與情合也。”（《南濠詩話》頁十三）都氏書中所舉情景交融的例子，都有沉郁的情與秾麗的景，表現出不凡的意境。

前人将情景交融分為三項，如施補華說：“景中有情，如“柳塘春水漫，花塢夕陽遲＇。情中有景，如“勳業頻看鏡，行藏獨倚樓＇。情景兼到，如“水流心不競，雲在意俱遲＇。”（《硯傭說詩》）他将兼寫情與景的句子，其字面以景為主體，偏重于寫景的，屬“景中有情”類；字面以情為主體，偏重于寫情的，屬“情中有景”類；字面情景并重、交融莫辨的，屬于“情景俱到”類，其實這三種都可說是“情景交融”的例子。

所舉《江亭》詩中的“水流心不競，雲在意俱遲”一聯，特别邀人激賞，浦起龍說它“透出胸襟，便極閑适”，盧元昌說它“身在亭中，心遊亭外”，這種批評都對情景的交融有着深刻的體味，不過情景交融的妙句，有時簡直是一種悟境，一種像禅一樣不可說的悟境。

仇兆鳌亦曾舉杜詩五律中的佳句來說明情景交融的境界：“有景中含情者：如＇感時花濺淚，恨别鳥驚心”、“岸花飛送客，樯燕語留人＇是也。有情中寓景者：如＇影著啼猿樹，魂飄結蜃樓＇、“正愁聞塞笛，獨立見江船＇是也。有情景相融不能區别者：如“水流心不競，雲在意俱遲＇、“片雲天共遠，永夜月同孤＇是也。”

仇氏所舉“景中有情”及“情中寓景”與前章所論“情景分寫”者有别，仍是屬于情景交融的，而仇氏所舉“情景交融”中的片雲兩句，出自杜甫的《江漢》詩，全詩是：

江漢思歸客，乾坤一腐儒。片雲天共遠，永夜月同孤。

落日心猶壯，秋風病欲蘇。古來存老馬，不必取長途。

本詩用老馬作喻，寫出烈士暮年、壯心不已的胸懷。其中“片雲天共遠，永夜月同孤”，為什麼“遠”，為什麼“孤”，完全是受了“思歸”的感染，個人感覺飄泊無定，歸心才與雲共遠、與月同孤。如果再将這“孤遠”的心情比拟到行仁緻遠上去，意味自然尤加深長了。

趙訪特别欣賞中間兩聯，他說：“此詩中四句，以情景混合言之，雲天夜月、落日秋風，物也，景也。與天共遠、與月同孤；心視落日而猶壯，病遇秋風而欲蘇者，我也，情也。他詩多以景對景、情對情，人亦能效之，或以情對景則效之者已鮮，若此之虛實一貫，不可分别，則能效之者尤鮮。”（《杜律趙注》卷上）

趙氏把這種“情景混合”的詩推許得甚高。以為景對景，情對情，為一般所常有；而情對景者，如汪古逸的“年争飛鳥疾，雲共此生浮”、賈島的“身事豈能遂，蘭花又已開”（《病起》）、“羨君無白發，走馬過黃河”（《逢舊識》）之類，已經不可多得，而此詩能情景交融，不可分别，更是難能可貴了。

又如韓偓的《惜花》詩；

皺白離情高處切，膩紅愁态靜中深。

眼随片片沿流去，恨滿枝枝被雨淋。

總得苔遮猶慰意，若教淚污更傷心。

臨軒一盞悲春酒，明日池塘是綠陰。

本詩大部分是寫景物、寫落花，又充滿着感情。末句寫景，景中仍然含情，說花盡落去，滿塘綠蔭，正吐出了亡國的悲痛（參見吳北江評語），末句既是在暗示亡國的悲痛，則前七句難以分别是寫景，還是抒情，沿流飄失的落紅，被雨淋壞的殘華，都是遺民孽子血淚悲劇的寫照；“猶得苔遮”算是僥幸的一群，“若教淚污”更是不幸的一群，亦都是兵荒馬亂中或幸或不幸的遭遇。

唐末的詩，有些像詞一樣，都以暗射的方式來表達，本詩委婉吞抑，是情景交融的佳作。

至于景中有情的例子，有明言與暗藏二種，明言的如羅隐的《綿谷回寄蔡氏昆仲》詩：

一年兩度錦江遊，前值東風後值秋。

芳草有情皆礙馬，好雲無處不遮樓。

山牽别恨和腸斷，水帶離聲入夢流。

今日因君試回首，澹煙喬木隔綿州。

全詩的形式雖是“事起景接，事轉景收”，但中間四句，寫景多寓感情：寫山則牽别恨，令人腸斷；寫水則帶離聲，流入夢鄉。而芳草有情，春天則盛綠，秋天則未黃，我二度來此遊曆，它都這樣茂密的阻礙馬蹄，不放人遠去；錦江綿谷一帶，好雲無盡，遮住了樓台，不讓人向遠方望出去，也不讓人從遠處望得到，使這一帶顯得特别幽深，這些山川雲草之中，都飽含着人情。

高步瀛說：“三四寫景極佳，而意極沈郁，是謂神行。”正贊美那景物中的意态神情。結尾說因為想你而屢屢回首，目力所及，不見綿州的樓台，隻見澹煙喬木，随着景物的無垠，别恨也馳騁無涯了。

景中感情暗藏的，表面看來隻像是在寫景。如王安石的《被召作》：

榮祿嗟何及，明恩愧未酬。

欲尋西掖路，更上北山頭。

本詩末兩句，明裡寫的是景，暗裡寓的是情。唐時禁城的左右掖是門下省、中書省，宋時亦同，欲尋西掖路，是被召欲往的意思，大概這詩是作于嘉佑七年，當時王安石被召為起居注，力辭不許，不久又除工部郎中知制诰。

王安石力辭不就的原因是因為那時堂上有母，年老多病（王安石丁母憂在嘉佑八年八月），所以猶豫不決，所謂“更上北山頭”，正指“陟屺望母之恨”，原來全詩是“兼君親言之”的（參見劉辰翁評語），首句言君，次句言親，三句寫景仍在言君，四句寫景卻在言親，三、四兩句寫徘徊踟蹰、猶豫彷徨，既欲尋路報君，又更上山望母，使忠孝難以兩全的抉擇情景宛然如畫了。

又如劉方平的《春怨》：

紗窗日落漸黃昏，金屋無人見淚痕。

寂寞空庭春欲晚，梨花滿地不開門。

一句三句，就時間來寫景物，二句四句，就空間來寫景物，唐汝詢評解道：“一日之愁，黃昏為切；一歲之怨，春暮居多。此時此景，宮人之最感慨者也，不忍見梨花之落，所以掩門耳。”

就唐氏的剖析，可見句句都是含蘊着感情，從無人能見的紗窗背後，到深閉的院門前，這個幽怨的金屋，即是美人全部生活天地的界限，寂寞的空庭就是寂寞的心田，深閉的院門就是寂寞的心扉，第四句更是景中有情，滿地累積的梨花，實在都是寂寞的化身、淚痕的化身，梨花的狼藉縱橫，十足代表了百事無聊的慵态，梨花累積的數量，也正量出了寂寞的深濃。

至于情中寓景，如岑參《暮春虢州東亭送李司馬歸扶風别廬》詩的三四兩句：

到來函谷愁中月，歸去磻溪夢裡山。

寫我在異鄉的羁愁中望着邊月，你卻歸去那夢裡的家山。吳綏眉說：“三四乃嘉州最警之句。夢裡山，言客中所夢之山，今已得歸矣。”（見《删定唐詩解》）吳氏推崇此句，正是說景物從情感裡展現出來，山是夢裡的山，月是愁中的月，景物被情感所浸透、所再造，特别委婉深沉。

王世貞也稱贊這兩句詩，并又舉“鴻雁不堪愁裡聽，雲山況是客中過”等詩，以為達到了“才情所發，偶與境會，而了不自知”的妙境（見《全唐詩說》）。這妙境實則是由情中寓景造成的。

至于摹景寫心、托物起興的詩句，明裡寫景物，暗裡表心迹，與情中寓景、景中含情的形式雖不同，實質是相似的。如杜甫《晚秋長沙蔡五侍禦飲筵送殷六參軍歸澧觐省》詩的五六兩句：

高鳥黃雲暮，寒蟬碧樹秋。

這五六兩句，明裡寫分别時的秋景，暗裡在比興着心意：你這次歸去觐省，像黃昏時飛人黃雲彩霞裡的高鳥，我淹滞在這兒，卻像抱着碧樹沉吟的秋蟬。

黃生曾注雲：“五羨殷，六悲己，景中卻有寓意。”所以這種寫景的句子不能視作純然的寫景，隻是恰好借當時的景物表出自己或羨或悲的情感，凡被情感觸及的景物，沒有一件不染着情感的色彩，變成情感的化身。

又如杜牧《殘春獨來南亭因寄張祜》詩的腹聯：

高枝百舌太欺鳥，帶葉梨花獨送春。

王堯衢以為惡鳥鼓簧舌以毀人，比拟讒人居高位。帶葉的梨花獨送春歸，比拟君子的孤獨。金人瑞以為百舌指“讒人重誣”，高枝象征“大官”，帶葉梨花指“不應摧折”，獨送春指“竟受其禍”。王氏、金氏的解析未必真合杜牧的心意，因為比拟得很隐微，揣摩不易，然而詩人明裡寫景物，暗裡必是寫心意，借香草惡鳥以比忠佞，早在《離騷》中已是常用的了。

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