如果能夠找到圓悟克勤寫的“禅茶一味”這幅字，我們也要複制後把它挂起來，也要對我們的老祖宗行禮。喜歡茶道的人，需要有點儀式感，日本茶道為什麼到了後面有一點宗教儀式感呢？因為這中間充滿着一種敬意，體現出對祖師的崇敬與對自然的尊敬。——純道題記

圓悟克勤生于一零六三年，一一三五年圓寂，他就是首先寫下了“禅茶一味”的中國禅師，我們剛才說榮西是什麼時候去大宋國的？公元一千兩百年前面，不到一點點，說明圓悟克勤要比榮西還要早兩代到三代人。圓悟克勤為什麼會寫“禅茶一味”這四個字，我們就要回過來說茶道的精神了。

圓悟克勤是四川崇甯縣人，弘法在四川湖北一帶，晚年主要在成都，皇帝多次召他到宮裡，請他講法，所以賜紫衣給他，名号叫 “佛果禅師”。後來又給他一個賜号“圓悟禅師”，最後圓寂之後又給了一個谥号“真覺禅師”。我為什麼要查這幅字呢？我還很好奇他的題款是用什麼名字提的。他有可能用克勤，也有可能用佛果，也有可能用圓悟，不可能用真覺，因為這個名字是他圓寂之後以後才有的。現在我們統一稱他叫圓悟克勤，圓悟是皇帝賜号，克勤是他原來的法号。他寫這幅字的源頭，融合了我們中國傳統國學儒釋道三家。中國人的智慧是什麼呢？禅脫胎于佛教，但是中國人有道教，還有儒教，他們不一定能夠接受佛教，但是他們能夠接受禅宗。所以道士也坐禅，那麼儒士，儒家的學徒也坐禅，坐禅是他們都可以接受的，所以這個“禅茶一味”大家都歡喜。

圓悟克勤寫的這本書：《碧岩錄》，我今天帶來了，這麼厚，它是講什麼呢？我們古代的禅宗主張，是不立文字、直指人心，就是不想通過文字傳頌，因為文字不能真正會意，它是從這個角度出發的，但是禅宗留下的文獻是最多的。公案就一千七百多個，很多人看不過來，所以這位圓悟克勤就在自己的寺廟裡面，相當于辦了一個“佛學院”，他來講這些公案，講中間最重要的公案，講了一百個。講公案的時候學生們把他講的内容記下來，就變成了這本書。所以，大家如果對禅宗公案想了解，你一千七百多個看不過來，那你先看這本《碧岩錄》，一百個公案。圓悟克勤有個學生，叫大慧宗杲，覺得禅宗不是主張“以心會心，不立文字”嗎？他就一定要把這個《碧岩錄》燒掉，是後來重新刊印才保留下來，否則我們就看不到他的精彩内容了。

圓悟克勤寫這個“禅茶一味”的源頭，又來自于一個趙州和尚，叫從谂禅師。在湖北的，當時這個寺廟叫觀音院，就是現在的柏林禅寺。這位趙州和尚他有一個非常重要的公案，是什麼意思呢？有一次，一個和尚領了一個新來的和尚，外面來的雲遊和尚去見趙州和尚，那麼趙州和尚就問他：“你以前有沒有來過這裡？”他說來過，結果趙州和尚就說：“吃茶去！”後來，又來了一個新和尚，趙州和尚也問他：“你以前有沒有來過這裡啊？”他說我沒有來過，趙州和尚又說：“吃茶去！”。有個院主就去問趙州和尚，為什麼來過你讓他吃茶去，沒來過也讓他吃茶去？趙州和尚一聽，就說：“你過來，你過來！”這個院主就跑到他跟前去，以為要講什麼道理，結果又是聽到的又是：“吃茶去！”。

三句“吃茶去！”，就是一個最著名的公案。那麼，這個公案很多人很難理解，到底這個公案是什麼意思呢？我這裡稍微做點解釋，他就是點明不要執着來過沒來過，所有的實物不要向外求，要向内求，吃茶中可以悟道。什麼意思呢？你來這裡幹嘛，你不是來學禅道的嘛，因為這是禅宗寺廟，你去喝茶，自己去悟、自己去參啊。你一邊喝茶你就可以悟出很多道理來。要自己向内求，不要來問我，他就是這個意思。所以喝茶就變成悟道，就有了“禅茶一味”的一個源頭：來自趙州和尚。

然後，到了第二步，有一個夾山和尚，他叫善會，是唐代的禅師，比陸羽的年代要晚一點，晚兩三代人。他傳法弘法，也有很多的信徒圍着他，聚兩百衆，即兩百個弟子，并自成一個農禅基地，種了很多茶。他說過“有眼不窺天子樂，目前且取老僧歌”。他寫了很多東西，有很多公案。在公案裡面有一句話，這句話非常關鍵，隻有兩句，非常出名，叫：“猿抱子歸青嶂嶺，鳥銜花落碧岩前”。什麼意思？我們如果把它細分一下，這是一個如此讓人着迷、如此令人向往的禅境！

“猿抱子歸”，非常祥和，天慢慢就要暗了，我要回家了。大自然當中，人與動物和諧相處，滿目看到的都是青嶂嶺，不是大樹，就是茶樹，非常寂靜，萬籁俱寂。正在這個時候，鳥銜着落花回到了碧岩泉旁邊去。如果 “猿抱子歸”是我們看到的平面上發生的事情，那麼“鳥銜落花”飛過天上，就是立體的世界了，你隐隐約約可以聽到它的叫聲，以為是萬籁俱寂，所以稍微一個叫聲，就那麼動人。“鳥銜落花”回到了碧岩前，又從天上來到了地下，這個泉是幹嘛的？是煮茶的天下第一好水。

圓悟克勤正是取了這個碧岩泉上的字，出了這本《碧岩錄》，是這麼來的。所以，我們看環境時，覺得很好，就會有一種禅味、禅境，其實最原始的表述就是這兩句話，大家可以找個書法家寫出來，在家裡一挂，你就生活在禅境之中。雖然不是身臨其境，想一想都那麼優美。“猿抱子歸青嶂嶺，鳥銜花落碧岩前”。所以圓悟克勤就有了第二步，第一步是趙州和尚的“吃茶去”，第二步就是夾山和尚描述的禅意和禅境達到極緻的“夾山境”。

第三步呢，我們這位可愛的圓悟克勤，到了宋徽宗的年代時候，他到荊州去弘法，受澧州刺史之邀，他就住到了夾山去，夾山有一個靈泉禅寺，圓悟克勤在那邊講課，講完課以後，就有了這個《頌古百則》，他的學生就把他記錄為《碧岩泉》，一共十卷，現在就變成我們手上可以看到的這一大卷。

所以從“吃茶去”，到“夾山境”，到圓悟克勤對這個環境的喜愛，以及對茶的偏愛，終于在哪一天觸發靈感，寫下來這關鍵的“禅茶一味”。“禅茶一味”就是高度概括了茶道的思想，你要悟道，就要喝茶，這是你的一個方便法門，茶中有禅、禅中有茶。

圓悟克勤“禅茶一味”這幅字，被帶到日本去了。以後，就出現了另外一個人，就是村田珠光。“禅茶一味”這幅字究竟是誰帶去日本的？有兩種說法，第一種說法是說被日本的聖一國師圓爾辨圓從徑山帶回國的。剛才說圓悟克勤是在成都弘法，那麼後來怎麼傳到了徑山，不得而知。到了餘杭的徑山，很多日本人在杭州不遠處的徑山學茶道，當時徑山有很多茶會，南宋皇帝就在杭州，那裡有最規範的茶道表演。這些茶道表演與儀規，就被圓爾辨圓等日本僧人帶到了日本。帶到日本以後，這個圓爾辨圓還寫過一個《東福寺清規》，就把他把學來的徑山的茶宴的規則，在這個《東福寺清規》裡面記錄下來了。第二種說法是根據《新選昭覺寺志》記載：有日本僧村田珠光來華，參禮佛果克勤禅師，師授以《正法眼藏》，并書贈“茶禅一味”的墨寶。珠光回國時，所乘海船遭台風襲擊而沉沒。内放“茶禅一味”的墨寶、外用生漆密封的竹筒，飄流于日本本州岸邊，為一休和尚所得，珍藏于京都大德寺。這一說法實在太可疑，一休宗純是珠光的老師，學生帶回的東西成了“漂流瓶”，然後被自己的老師揀到，有點天方夜譚的感覺。

圓悟克勤禅師寫給虎丘紹隆禅師的信劄，講述了禅宗的發展史和精神，該信劄是作為對虎丘禅師證道的印可證明。信劄内容收錄在《碧岩錄》中，此件為“印可狀”的前半部。後流傳到日本一休宗純手裡，現藏于東京國立博物館。

現在，我們就來看看這個村田珠光，他是個和尚，早年在淨土宗寺院出家，結果違規被逐出師們，被趕出寺院。趕出以後，他就聽到有一個高僧，誰呢？這個高僧名字就叫一休宗純，就是聰明的“一休”，我們小時候看過片子《聰明的一休》，寫的就是這個和尚小時候的故事。聽到一休在京都大德寺傳禅法，他就去拜他為師，就住下來了。

住下來了以後，村田珠光也喜歡茶道，所以一休就給了他一個院子，現在就叫“一休庵”。在這個一休庵裡面，村田珠光就把圓悟克勤寫的“禅茶一味”挂到了榻榻米茶室的“床之間”的上面。所有去見一休宗純的人，也要喝茶，就會到這間房，現在叫“一休庵”的裡面去喝茶。品茶之前，對不起，人人都要先對中國這幅字拜一拜，所以中國這幅字就變成在日本非常著名，日本人都非常清楚這個“禅茶一味”的來源。恭敬地挂在茶室的壁龛中，讓客人都要先向圓悟克勤的手迹行禮，從此這幅手迹不僅作為禅門重寶，而且成為茶道的至高聖物。現在，大家應該明白，我為什麼要去找這幅字，找來以後我們也要把它挂起來，我們也要對我們的老祖宗行禮。你喜歡茶道，你總歸要有點儀式，茶道為什麼到了後面有一點宗教儀式感呢，因為這中間充滿着一種敬意。不像我們的茶館，進去是去打牌的，打麻将吵的不得了。日本的茶室有一個字：寂，非常安靜。

日本茶道中的很多規矩和清規，如同我們的佛教思想一樣，一代代傳承下來。當然，有的人說，日本，特别是京都，處處見禅，好像吃的、用的、玩的都是有禅。其實，日本人根本沒有這個特别概念，沒有說我是學禅的，你這個東西就是禅物。道理很簡單，因為禅已經進入了他們的精神領域和生活的方方面面，就像我說，你今天思考了嗎？你一定思考了，你從眼睛睜開就在思考，但是你可能從來沒有意識到你在思考這個過程。第二個問題，請問：你用什麼語言思考的？你肯定用漢語思考的呀，除非你外語很好，你到國外生活了一段時間，你才會用英文思考、用日文思考。但是你從來沒有意識到你是用中文思考的，禅已經進入了日本生活的各個方面。所以鈴木大拙說，禅是日本文化的一個至高點。你們可以去看看他的書，很多人剛接觸禅，就問看哪些書比較好？你們可以去看鈴木大拙寫所有書，關于日本文化與禅的關系，當然也寫到中國文化。第二個呢，你們可以看台灣的一個散文家，叫林清玄，他寫的散文詩、散文著作，主要就是從公案中提煉，結合現實生活寫的關于禅的文字。這兩位的文字都比較通俗易懂，但也有争議，大家可以通過入門閱讀，再找一些更深刻的著作來作閱讀比較。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!