《禮記》成書于漢，唐尊為“經”，宋後位居“三禮”之冠，是國學經典“四書”“五經”的重要組成部分。

“不學禮，無以立”——學習《禮記》掌握四個關鍵字：禮，理，利，立，活學活用，學以緻用，必将受益無窮。

古言道：“夫禮，天之經，地之義，民之行也”。

泱泱華夏，禮制為始。禮制，是秩序之彰，和諧之因。

《禮記·樂記》曰：“天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。”

中國古代社會早期并非是“人治”或者“法治”，而是以“禮制”為政治治理思想，通過“禮術”對大衆進行一定約束，維護社會的和諧。

因此，掌握了“禮”，也就通曉了早期社會的運行法則，即以“禮”化人。

人們必須遵從和踐行“禮”的依據何在？

答曰：一，禮本乎天理；二，禮法乎天地；三，禮順乎人情。一言以蔽之則曰“禮者理也”。

《仲尼燕居》篇說：“禮也者，理也。”

理，道理。也有條理或分理的意思，是對混亂無序的東西加以分理使之條理有序。

《禮記》雲：“天地未分之前 , 已有禮也。 禮者 , 理也 , 其用以治, 則與天地倶興。 ”

又雲：“禮理既與大一齊，故而制禮者用至善之大理以為教本，是本于大一也。 ”

即“禮理”是“本于大一”的“至善之大理”。

“禮”發乎天地，又“通情達理”，肯定人情事理，同時，又主張把人情人欲置于“禮”的框架内予以約束和

規範，以免人情人欲變得毫無節制，從而使人重回野蠻或蒙昧的原始狀态。

老子《道德經》雲，水善利萬物而不争，處衆人之所惡，故幾于道。

毫不利己專門利人，是一種上善。

“仁者天下之表也，義者天下之制也，報者天下之利也。”

意思是，仁是天下行為的表率，義是天下行為的準則，知恩圖報是天下互惠互利的交往方式。

《禮記·表記》中的這句話，又告訴我們，互利的重要性。

《論語·裡仁》：“仁者安仁，知者利仁。”即仁者安心于仁道，智者利用仁道。

生活實踐告訴我們，利他是一種美德，互利才能走得更遠。

《禮記》确立了“凡人之所以為人者，禮義也”的人學原則，并以“禮”作為人修身立命的行為準則

和治理國家的政治原則。

“不學禮，無以立”，而學《禮》的最終目的是為了“立”，即立身、立行、立德、立言。

一個社會的文明程度，取決于社會中的每個公民的道德水準。

在當前各種社會思潮相互激蕩的大環境中，如何做一個頂天立地的人，一個行正為端的人，一個立己達人、奉獻社會的人，是時代賦予我們每個人的全新課題。

擔大義，行大道，謀大同——構建人類命運共同體的偉大倡議，或許已經告訴我們立己達人、禮儀天下的核心要義。

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