你以為重陽節僅僅是“老人節”？其實它本是中國最為重要的傳統節日之一，文化源遠流長，曆史極為悠久，可以追溯到西漢以前。

翻開《全唐詩》《全唐詩補編》，單寫重陽節的節序詩就有266首，而寫中秋節的不過168首，元日與除夕也分别隻有120首左右，由此可見重陽節曾經的重要地位。

今天，我們就來徹底挖掘一下已經湮沒在曆史長河中的“重陽”。

重陽一詞，最早出現在屈原的《楚辭·遠遊》：“集重陽入帝宮兮，造旬始而觀清都。”那時的“重陽”指代“天”，并非節日。

屈原

遠古時期，人們對山嶽十分敬仰，高山是離天最近的地方，山上常常舉行祭祀活動，用觀測星星來判斷季節時間。根據《左傳襄公九年》記載，堯帝專設了火正一職，專門負責觀測、祭祀一顆星星，叫做“大火星”，并管理百姓用火，這可是當時社會生活中最重要的一件事。

“陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火，而火紀時焉。”

這顆“大火星”并非是指我們現代所說的火星，而是在當時夜空中的一顆發出紅光的星星。每到季秋的九月，大火星就會銷聲匿迹，這讓遠古時期崇尚火的人們感到十分恐慌，因為它意味着寒冬即将來臨。我國最早的天文曆法著作《夏小正》中所提到的“九月内火”，說的就是大火星隐退的事情。每到此時，人們常常舉辦祭祀活動，因此有說法認為，重陽節的起源就來自于此。

大火星

秦漢時期，帝王沉迷尋求長生不死的神藥，《太清諸草木方》中記叙說：“九月九日, 采菊花與茯苓松柏脂丸服之, 令人不老。”可見那時的重陽對皇帝來說是人生最重要的日子——長生不老藥得在這一天服用才有效。至于菊花、茯苓加上松柏脂到底會達成什麼療效，咱就不知道了，不過可以得知，重陽的菊花在那時妥妥的是制作“神藥”的重要原材料。

菊《本草圖譜》日本本草學家 岩崎常正

除了煉藥，要想長生，還可以“尋仙問藥”。人們一貫認為神仙住在天上，而高山是離天最近的地方。通過登高尋找仙人、尋求不死神藥，在秦漢時期已成風俗。如果說那時候皇帝過重陽的日常是吃藥，那一邊登高、一邊尋找神仙的蹤迹，就是普通人的日常。

重陽作為“節日”最早出現在漢代劉歆的《西京雜記》中。這是一部古代的曆史筆記小說集，大家耳熟能詳的“昭君出塞”、“卓文君私奔司馬相如”等著名的曆史故事皆記載于此書中：

菊花酒 菊花酒

“九月九日,佩茱萸,食蓬餌,飲菊花酒,雲令人長壽。菊花舒時,并采莖葉,雜黍為釀之,至來年九月九日始熟,就飲焉,故謂之菊花酒。”書中的這段記載出自劉邦的老婆戚夫人的侍女賈佩蘭口中。

可見漢代的農曆九月九在宮中已經成為了一個比較特殊的節日，并已經有了為尋求長壽而佩茱（zhū）萸（yú）、吃“蓬餌”、飲菊花酒的風俗。

茱萸是一種今天依然随處可見的植物，你很可能見過，隻是不知道它的名字。重陽登高之時，就是要把這小紅果插在頭上：

茱萸

“蓬餌”則從此時起便已經成了重陽節的固定食俗。“蓬”是一種黍米，“餌”指糕餅。“蓬餌”其實就是一種黍米糕，多用米粉、果料等作原料，插上彩旗，綴以棗、果，亦稱為“花糕”。

根據記載，一盞已釀足一年的菊花酒也是必不可少的。

菊《本草圖譜》日本本草學家 岩崎常正

歲月往耒（lěi），忽逢九月九日。九為陽數，而日月并應，俗嘉真名，以為宜于長久，故以享宴高會。是月律中無射，言群木百草無有射地而生。惟芳菊紛然獨榮，非夫含乾坤之純和，體芳芳之淑氣，孰能如此故屈平悲冉冉之将老，思餐秋菊之落英，輔體延年，莫斯之謹奉一束，以助彭之術。

三國魏文帝曹丕在《與鐘繇九日送菊書》中，記載了在農曆九月九日送鐘繇菊花以求長壽的事情。

曹丕認為“九”與“久”同音，這一日可以求長壽。陰曆九月時，百花開始凋謝，隻有菊花綻放，因此他覺得菊花可以延年益壽，所以送給鐘繇，為祝壽之意。

明 陳洪绶 《玩菊圖》 現藏于中國台北故宮博物院

曹丕的弟弟，大才子曹植對這一日卻有着不同的看法。他說：“值陽九無妄之世，遭炎光厄會之運，殷爾雷發，赫然神舉。”這是在說劉秀在災荒年突然舉兵的事情。又是天災，又是戰争，因而曹植認為“陽九”指的是災厄。這與道家的說法類似，《靈寶天地運度經》中也指陽九為天厄。

晉代周處的《風土記》也記載，用茱萸插頭上，可以禦初寒，還能辟除惡氣。

茱萸《本草圖譜》日本本草學家 岩崎常正

由此可以看出，魏晉時期的九月九日除了求長壽，還被當作不吉利的日子。這與漢代流行的“陰陽象數說”有着密不可分的關系。所謂“陰陽象數”，可以粗淺地理解為以墨家思想和陰陽五行說相結合，用數字的奇偶變化來斷吉兇。

在陰陽象數中，九是陽數中最大的，加上“物極必反”“陽貴陰賤”的思想，九就被認為是向災厄轉變的節點，成了象征災厄的數字。

再加上九月九日之後，天氣轉涼，疾病增多。更加讓古人認為此日大兇。

後來在《周易》的興起下，這樣的說法逐漸淡化，人們更傾向于用卦象與自然的結合來抽象地诠釋吉兇。

唐 閻立本《曆代帝王圖· 晉武帝-司馬炎》局部 現藏于美國波士頓美術館

如今後世看來，九這個數字已然成為權力、最大化的象征，比如“九五至尊”“九九歸一”“九州”“九霄”……早已不見了不吉的影子。

魏晉時期的重陽節已誕生了諸多美談佳話，比如“白衣送酒陶淵明”。

“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明可稱得上是一位菊花狂熱愛好者。某年重陽日，正在賞菊的陶淵明苦于無酒相伴，煩悶至極。此時卻有一個風度翩翩的白衣人送酒而來。仔細一瞧，原來是陶淵明的老朋友王弘。

明末清初 張風《淵明嗅菊圖》現藏于故宮博物院

這個王弘是南朝宋的開國功臣，因敬仰陶淵明的才學，時常去找他，卻總是吃閉門羹。後來王弘偶然得知陶淵明性情好酒，于是每次都機智地帶着酒前往，從此再也沒被拒絕過了。

傅抱石 《淵明沽酒圖》 現藏于故宮博物院

另一個典故發生在陶淵明的外祖父孟嘉身上——“孟嘉落帽于龍山”。

話說又是東晉時的一個重陽節，将軍桓溫在龍山設宴。孟嘉這時正擔任桓溫的參軍，開懷痛飲時，他的帽子被山風吹掉，卻毫無察覺。在當時，衣冠不整對于信仰儒學的人來講可是一件很嚴重的事，孔子的學生子路就是交戰時為了整理帽子而被砍死。由此可見“帽子掉了”這一事件的嚴重性。

孟嘉畫像

桓溫想看孟嘉會是什麼反應，于是令手下寫文章嘲笑孟嘉。不想孟嘉讀了文章後，當場作文回之。這篇回文被稱贊為“其文甚美，四坐嗟歎”！自此之後，“孟嘉落帽”這個重陽典故便用來形容一個人出口成章、才思敏捷。

到了唐代，重陽節終于被官方正式定為“法定節假日”，和農曆二月一日中和節、三月三日上巳節一起，合稱“三令節”，内外官司皆可休假。

成了法定節假日後，唐朝的重陽節比起魏晉可就更加豐富多彩了，很快便成為了唐朝詩人心目中的C位。

明 沈周《盆菊圖》局部

在文章開頭，我們已經列舉數字，證實了唐代詩人們最愛的節日不是中秋不是元旦，而是重陽。現在我們就來看看兩大文豪——杜甫和白居易的PK戰況。

杜甫一個人就寫了18首關于重陽節的古詩，扛起了重陽節詩詞的生産力大旗，位列當時第一。而我們九年義務教育的老熟人白居易，以13首的成績榮獲第二。

白居易 杜甫

除此之外，還有許多名句其實是為重陽節而作：

獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

——《九月九日憶山東兄弟》王維

九月九日眺山川，歸心歸望積風煙。他鄉共酌金花酒，萬裡同悲鴻雁天。

——《九月九日登玄武山》盧照鄰

新豐酒舊美，況是菊花朝。

——(節選)《九日陪潤州邵使君登北固山》張子容

從詩中可見，古人重陽登高、飲菊花酒、插茱萸這些習俗，都被唐代百姓很好地延續了下來。那宮中的重陽又是什麼樣的呢？

明 陳洪绶《樵林酌酒圖軸》局部 現藏于天津博物館

端居臨玉扆，初律啟金商。

鳳阙澄秋色，龍闱引夕涼。

——(節選)《九月九日》李治（唐高宗）

九日正乘秋，三杯興已周。

泛桂迎尊滿，吹花向酒浮。

長房萸早熟，彭澤菊初收。

何藉龍沙上，方得恣淹留。

——(節選)李顯（唐中宗）

《九月九日幸臨渭亭登高得秋字》

這兩首詩分别是唐高宗李治和唐中宗李顯所作在重陽節所作，不約而同地描述了當日宴請官員的場景。

根據《舊唐書》記載，九月重陽節皇帝在宣和殿宴請大臣和皇親國戚：

“九月庚子朔，……戊申。以重陽節曲宴郭钊兄弟、貴戚、主婿等于宣和殿。”

明 沈仕 《登高雅會圖》局部 現藏于故宮博物院

說到重陽宴會，就不得不提到大家中學課本裡“落霞與孤鹜齊飛，秋水共長天一色”的《滕王閣序》。

根據《古今事文類聚前集》記載，王勃十三歲時随父乘船出遊，有一天走進一個古祠，偶遇一位老叟。老叟問他：“你不是王勃嗎？”王勃正驚異之時，老叟又對他說：“明天初九重陽，南昌都督舉辦宴會，請人寫《滕王閣序》。你這麼有才，幹嘛不去參加啊？”

王勃聽了說道：“這裡到南昌七百多裡，今天已經九月八日了，你咋還說這話？”

老叟說：“你要去，我助你一陣清風吧！”

王勃上船後，得這陣清風相助，真的第二天就到了南昌，趕在九月初九的宴飲，留下《滕王閣序》這篇千古名作。

清 任頤 《九日登高》 現藏于故宮博物院

這個時候的登高習俗不再局限于登山，而是演變成任何高處都可以。重陽節也不再僅僅是避災、求長壽，而是成了萬民同樂的重要社交節慶，就像詩中所寫：

玉燭降寒露，我皇歌古風。

重陽德澤展，萬國歡娛同。

——(節選)武元衡

《奉和聖制重陽日即事》

願言黃花酒，永奉今日歡。

——(節選)權德輿

《奉和聖制九日言懷賜中書門下及百僚》

移座就菊叢，糕酒前羅列。

雖無絲與管，歌笑随情發。

——(節選)白居易

《九日登西原宴望同諸兄弟作》

或許是重陽節過得太嗨皮，人人都意猶未盡。唐宋時期的人們，把重陽節的第二天農曆九月十日稱作“小重陽”，繼續前一天的宴會，湊成了當時的“小長假”，接着尋歡作樂。

不過盛世之下，也有人對此表示不滿。李白就曾在詩作《九月十日即事》中說，昨天才登高遊樂，今天又飲酒作樂，遭了兩次重陽的罪，菊花也太苦了吧！

“昨日登高罷，今朝再舉觞。菊花何太苦，遭此兩重陽？”

清 恽壽平《菊花草蟲圖》現藏于故宮博物院

到了宋朝，文人雅士自然也少不得将這一重大節日記錄在宋詞裡。據不完全統計，《全宋詞》中收錄的重陽節詞也有二百多首，其中黃庭堅以18首的作品數量名列第一，蘇轼以11首名列第三。

故園、當此際，遙想弟兄羅列。攜酒登高，把茱萸簪徹。

——秦觀《碧芙蓉·九日》

素景将闌，黃花初笑。登高一望秋天杳。

——徐俯《踏莎行》

黃菊滿東籬。與客攜壺上翠微。

——黃庭堅《南鄉子》

從這些流傳下來的詞中，我們可以知道宋代繼續将登高、飲菊花酒、插茱萸等習俗傳承了下來。但是風雅的宋人更注重美食，比起唐朝人豪爽的飲酒登高，優雅的“賞菊食糕”更符合宋人氣質。于是登高的習俗被一部分宋人以賞菊食糕的方式替代。

重陽糕

根據《東京夢華錄》記載，九月重陽，要“都下賞菊”。在經濟繁華的地區有大型菊花展，菊花的品類之繁多更是前所未有。“有數種：其黃白色蕊如蓮房，曰‘萬齡菊’……純白而大者曰‘喜容菊’。無處無之。酒家皆以菊花縛成洞戶。”

清 恽壽平 《瓯香館寫生冊 菊花》現藏于天津博物館

宋代是中國菊花發展史的全盛時期，不但菊花的栽培技術水平很高，還發展出了嫁接造型技術。1104年劉蒙的《菊譜》是世界第一部菊花專著。

《夢粱錄》則為菊花品種統計出了具體數字：“其菊有七八十種，且香而耐久，擇其尤者言之，白黃色蕊若蓮房者，名曰‘萬齡菊’……白而大心黃者名曰‘金盞銀台菊’。”

直到如今，曾經的宋都汴京，今天的開封，仍有着“菊城”之稱。1983年，菊花更是成為開封的市花。

清 錢維城 《畫洋菊》 現藏于吉林省博物館藏

周密的《武林舊事》中再現了南宋重陽節的盛景：“重九，禁中例于八日作重九排當。于慶端殿分列萬菊，燦然眩眼，且點菊燈，略如元夕……”

由此可見，到了南宋時期，人們對菊花的喜愛更是瘋狂。宋人還發明了菊花糕，直到今天依然是時尚美味。

廣式菊花糕

到了宋朝，專屬于重陽的節令美食明顯豐富了起來。翻開書中記錄，簡直令人垂涎欲滴：

“遇郊祀歲則罷宴。都人是月飲新酒，泛萸簪菊。且各以菊糕為饋，以糖肉秫面雜糅為之，上縷肉絲鴨餅，綴以榴顆，标以彩旗。”

宋人多吃貨，尤以精細的食物為風雅。有多精細呢？《夢粱錄》中記載了重陽節“獅蠻栗糕”的做法，真真是色香味俱全：

“蜜煎局以五色米粉塑成獅蠻，以小彩旗簇之，下以熟栗子肉杵為細末，入麝香糖蜜和之，捏為餅糕小段，或如五色彈兒，皆如韻果糖霜，名之‘獅蠻栗糕’，供襯進酒，以應節序。”

重陽糕

周密的《武林舊事》中也有：“又以蘇子微漬梅鹵，雜和蔗霜橙玉榴小顆，名目‘春蘭秋菊’。”這樣一例甜品，可真是雅緻極了。

重陽之時，還有一物正是肥美鮮嫩的時候。

毛滂《生查子·登高詞》說了：“鲈蟹正肥時，煙雨新涼日。露蕊郁金黃，雲液蒲萄碧。”

王之道《鳳箫吟·和彥時兄重九》也說：“蟹螯粗似臂，金英碎、虎珀香濃。”

趙以夫的《尾犯·重九和劉随如》也不甘示弱：“黃花長好在，一俯仰、節物驚換。紫蟹青橙，覓東籬幽伴。”

就問你饞了嗎？

清 任頤《菠蘿菊蟹圖軸》現藏故宮博物院

明代重陽節被《燕京歲時記》記錄了下來。每到這天，京城人士就帶着吃喝，出門登高。南邊主要去天甯寺、陶然亭、龍爪槐等處，北邊則去薊門煙樹、清淨化城，要是還想去遠一些，就會去今天的西山八大處，那時稱為“八刹”。去到之後，人們便圍坐在一起，賦詩飲酒，烤肉分糕。

皇帝主要在這天去宮外的萬歲山、兔兒山或旋磨台登高，而嫔妃們則在後宮吃花糕。《酌中志》中記載萬歲山：“山上樹木蔥郁，神廟時鶴鹿成群，而呦呦之鳴與在陰之和，互相響答，聞于霄漢矣。山之上，土成磴道，每重陽日，聖駕至山頂坐，眺望頗遠。”

崇祯皇帝在國家危亡之際，仍堅持在重陽節登上旋磨台眺望，并寫道：“重陽旋磨台，共進菊花懷。歌曲征亡國，愁眉鎖不開。”

清 孫溫 《紅樓夢·林潇湘魁躲菊花詩》現藏于旅順博物館

不過，明清文學作品中記載重陽的并不多，可見重陽作為一個節日，在明清時已開始衰落，不算是非常重要的節慶了。

但由于園藝在此時發展迅速，重陽節的标志——菊花在明清時期特别獨領風騷。當時有一部《群芳譜》，裡面記載此時的菊花品種已達到270個之多，可見菊花的培育技術已經達到了很高的水平。

清 鄒一桂《畫菊花》現藏于重慶中國三峽博物館

無論是秦漢的尋仙問藥、魏晉的避災求壽，還是唐宋的酒宴美食、明清的郊遊踏秋，每個朝代都給重陽披上了不同的外衣。到了如今，重陽幾乎隻剩下一個标簽——“老年節”，了解這個傳統節日的人也越來越少。

殊不知，“重陽”有着太長太長的歲月，太多太多的故事。無論登高、賞菊，還是食糕，這一天的習俗曆經千年，應該繼續被我們傳承下去，以飨後世。

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