善于戰勝對手的武士，不逞匹夫之勇；善于指揮作戰的将領，不會怒而出兵；善于戰勝敵人的統帥，不會正面交鋒；善于用人的君王，會德服其心。這就是不争之德，用人之道，足侔上天之德，是古代聖王所能達到的最高境界了。

真正的成熟 從學會笑着彎腰開始

【原文】

善為士者不武^①；

善戰者不怒^②；

善勝敵者弗與^③；

善用人者為之下^④。

是謂不争之德^⑤，

是謂用人^⑥，

是謂配天^⑦，古之極也^⑧。

兵者不祥之器，不得已而用之

【譯文】

善于戰勝對手的武士，不會因為一時魯莽而逞匹夫之勇；

善于指揮作戰的将領，不會因為一時惱怒而輕易用兵。

善于戰勝敵人的統帥，不會與敵國正面交鋒，而是伐謀伐交，不戰而勝；

善于選賢用能的君王，不會唯我獨尊，而是禮賢下士，降服其心。

這就是不争之德，高明的用人之道，足以和上天之德相媲美。

這就是古代聖王所能達到的最高境界了。

不經忍刀刻 頑石難成佛

【注釋】

① 善為士者不武：善于戰勝對手的武士，不會因為一時魯莽而逞匹夫之勇。

士是先秦時期最低等級的貴族。在“周天子—諸侯—卿大夫—士”等級秩序中，地位次于卿大夫，常常是卿大夫的家臣，地位高于庶民。春秋末期以後，逐步成為統治階級中知識分子的統稱。

善為士者，或上士，受過良好教育，具有較高修養，是不會因為一時怒氣，而逞匹夫之勇，正如印度三哥族人，一言不合就要唱歌跳舞一樣。因為一旦動了刀槍，局勢便難以控制，代價之慘烈，罄竹難書。金庸小說中的大俠，都是孤獨的，因為殺光了别人的家人，也被别人的家人殺了個精光，冤冤相報，世代結仇，不是高明之士，而是一介莽夫。西方貴族崇尚決鬥之風尚，不亞于東方小說，俄羅斯詩歌的太陽普希金，是一個一言不合就決鬥的主，一生決鬥三十餘次，殺人之後，最終被殺，終年38歲。所以說，輕言武力者，一介莽夫而已，必然難成大器

② 善戰者，不怒：善于指揮作戰的将領，不會因為一時惱怒而輕易用兵。

戰争，是國力、人力的較量，更是智慧的較量。由于戰敗的代價過于慘烈，就要求指揮作戰的将領，必須時刻保持絕對清醒的頭腦，必須基于兵法的原則、作戰的經驗、敵我形勢的判斷等諸多現實條件，對全局做出清晰精準的判斷，方可做出決策，斷不可喪失冷靜，頭腦沖動，否則沖動便化作魔鬼，給軍隊、國家乃至人民帶來嚴重的災難，甚至産生毀滅性的後果。而激怒對方的将領，就成為對敵作戰的經典策略，正所謂“兵者，詭道也”、“兵以詐立”，一旦上當，進入敵方設定的圈套或陷阱，便是萬劫不複。如長平之戰的趙括，紙上談兵，喪師三十萬；魏蜀相持，司馬懿上方谷被困，如非天降大雨，則父子三人俱喪火海，司馬氏的晉國将成為曆史虛幻。因此，容易沖動的魯莽将軍，結局便是喪身、滅族、覆軍、亡國。所以《孫子兵法》上說：“主不可怒而興師，将不可愠而緻戰”，便是這個道理。如果沒有充分的準備和勝算，不妨高挂“免戰牌”，堅壁清野，以待援軍，等待戰機。

是要臉面，還是要存國？沉不住氣、暴怒之下的魯莽将軍，常常是喪身、誅族、覆軍、滅國。《三國演義》中的漢中王劉備劉玄德功敗垂成，便是因為兩個修為不夠的把弟。關公孤傲，除了大哥，水都不放在眼裡，輕敵之下，被呂布的嶽父窩裡反，終至為呂蒙枭首，可悲可歎。張飛暴躁，好酒無度，毆打士卒，酒後夢中為士卒所殺。兩個把弟，連累大哥盛怒之下，迫于道義，東征吳國，卻被陸遜火燒連營，敗亡之下，無地自容，郁郁而終，死在白帝城。所以，蜀漢的最後敗亡，起于關張之死，明于劉備之敗，最後諸葛孔明獨木難支，蜀漢由是敗亡。所以，善于作戰的将領，必須在任何時候都要保持清醒頭腦，決不可因為一時羞憤而喪失理智。将領如此，常人又有何不同？

③ 善勝敵者，不與：善于戰勝敵人的統帥，不會與敵國正面交戰，而是伐謀伐交。勝敵的最高境界，是不戰而勝，因此《孫子兵法》有雲“是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。”

因此，善于不戰而勝的統帥，不會與敵争強，更不會與敵硬拼，而是通過伐謀和伐交，一方面形成自己防守的勢，“先為不可勝”；另一方面，離間對方的盟友，動搖對方内部的團結和軍心，化解掉對方的攻勢，讓敵人失去進攻的銳氣和勝利的可能，“以待敵之可勝”。這樣，随着敵方糧草的消耗的戰心的喪失，讨不到半分好處，卻随時有被戰勝的危險，于是聰明的對手，就會知難而退了。

動用刀兵，是不得已而為之，為必有道，斷不可輕舉妄為。《孫子兵法》有雲：“不戰而屈人之兵，上之上者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”《道德經》第三十一章說，“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處”，又說，“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”，又說“勝而不美”，為什麼呢？“殺敵三千，自損八百”，即便是戰勝了敵人，自身的損失也是無法估量的，且不說“兵馬未動，糧草先行”，更有那“一将功成萬骨枯”，如戰神白起，殺敵總計不下百萬，血流成河，天地無光，所以不是“好殺人”者，決不能輕言刀兵。因而，作為軍事統帥的，應當“以道佐人主者，不以兵強天下”，否則“其事好還”，戰争狂的下場，必然是死于戰争。

越戰之初，我們吃了大虧，因為戰場上與我們對陣的越軍指揮員，恰恰是我們幫助培養的幹部，對我們的戰法了若指掌。而極具戰略眼光的美國政治家尼克松寫過一本書，叫做《1999：不戰而勝》，可謂得到了東方智慧的真傳，幸好不是刻意為了對付中國，這樣的對手，是我們最應該刻意防範的，因為“不戰而屈人之兵，上之上者也。”

從武士的“善為士者不武”，到将領的“善戰者不怒”，再到軍事統帥的“善戰者不與”，顯然境界是不斷攀升的。比“善戰者不與”更高明的，就是“善用人者，為之下”，這便是君主和帝王所為。如果“善戰者不與”比作軍事統帥韓信，那麼“善用人者為之下”便是最高統帥劉邦，他的職責是代天牧民，而做法便是選賢與能。

④ 善用人者，為之下：善于選賢用能的君王，不會唯我獨尊，而是禮賢下士，待之以誠，示之以禮，懷之以德，降服其心。

諸子百家本自同源，上自伏羲，曆經文王周公，至于春秋戰國，同根同幹發出數百枝杈，自然道理相通，有着“内聖外王”的共同追求。是以儒家經典《禮記》有雲：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，是說聖王“觀天之道，執天之行”，仁懷天下，大公無私，必須選擇賢能之臣以相輔弼，必待之以誠，示之以禮，懷之以德，因此君臣和睦，上下一心。

漢淮陰侯韓信是曆史上著名的軍事統帥。最初，韓信跟随項羽的叔叔項梁，項梁失敗後，又到了項羽手下擔任郎中。項羽并沒有把韓信放在眼裡，言不聽，計不從。《漢書》記載，韓信“數以策幹項羽，羽不用”，于是漢王入蜀之後，韓信亡楚歸漢，差點由于連坐被殺，卻因為和蕭何聊了幾句，被蕭何慧眼識珠，看出韓信是“國士無雙”，多次推薦給了漢王，也被漢王忽視。蕭何月下追韓信之後，漢王聽從蕭何勸告，竟一舉拜韓信為大将，從而徹底收服了韓信的心，與蕭何、張良一起，如鼎之三足，為漢王一統天下立下了汗馬功勞。所以漢王拜将，韓信歸心。盡管後來韓信功高自傲，為呂後所殺，然漢王收服韓信，成就王業，成為千古佳話。所以，對于傑出的人才，隻有敢于重用，待之以誠，示之以禮，懷之以恩，使其受到應有的尊重，才可收服其心。

“善用人者為之下”，自古有之。正所謂“周公吐哺，天下歸心”，不能禮賢下士，是得不到真正的人才的；能夠做到禮賢下士，事業才有了根基，未來才有了希望。

⑤ 是謂不争之德：這就是不争之德。換句話說，從不争強好勝的品德。

争，是争辯，是争奪，是争利。武士，最低端，争一口氣；将領，高一層，争利，戰利品；統帥，高一層，争名，争地盤；君王，更高一層，争天下。而真正高明的帝王，會如何做呢？《道德經》第八章，“夫唯不争，故無尤”，這大概可以用到武士身上。《道德經》第二十二章，“夫唯不争，故天下莫能與之争”，這就是帝王之道了。無論是武士、将領、統帥還是君王，都可以憑借不争之德，不戰而勝，所以《道德經》第七十三章“天之道，不争而善勝”，都是不争之德。

⑥ 是謂用人：這就是聖王的用人之道。老子對于不争之德，是如何評價呢？“是謂用人，是謂配天，古之極也！”這就是君王高明的用人之道，馭人之術，重點在于收服其心。君王禮賢下士，待之以誠，示之以禮，懷之以恩，目的何在？就是收服其心。賢能之士的心一旦被收服，就會死心塌地地相輔佐，誓死以報知遇之恩了。所以說，高明的用人之道，是要抓住人心，使其為己所用。

⑦ 是謂配天：這樣高明的用人之道，足以和天之德相侔比，相媲美了，也毫不遜色了。這便是東方文化的王者之道，馭人之道，威力之大，近乎自然。

這裡理解的難點，在于“配”字。配，形聲字，從酉，己聲，本義是不同的酒配制而成的顔色。《說文》：“配，酒色也。”吳善述廣義校訂：“配即《内則》注所謂以清與糟相配也。” 據說夏禹時期的儀狄發明了釀酒。《呂氏春秋》雲：“儀狄作酒。”《戰國策》指出：“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進之禹，禹飲而甘之，曰：‘後世必有以酒亡其國者。’遂疏儀狄而絕旨酒。”

配，後假借為“妃”，配偶，夫妻，後多指妻。《易經•豐》：“遇其配主。”《詩經•大雅•皇矣》：“天立厥配。”《楚辭•王逸•九思守志》：“配稷契兮恢唐功。”後又元配、繼配、配偶、配頭、配麗等說法，都是指配偶。

不僅如此，“配”字還演繹出來可以比拟的意思。既然清和糟可以配在一起，成為各種顔色的酒，那麼二者就可以相匹配，相提并論，可以比拟。《玉篇》：“匹也，媲也，對也，當也，合也。”《易經•系辭》：“廣大配天地，變通配四時。” 《禮記·中庸》：“高明配天。”《尚書•君牙》：“對揚文武之光命，追配于前人。《尚書·君奭》：“故殷禮陟配天，多歷年所。”蔡沉集傳：“故殷先王終以德配天，而享國長久也。” 孔穎達疏：“言聖人功業高明，配偶於天，與天同功，能覆物也。”

後來，古代帝王為表示對先祖的尊崇，在祭天是通常以始祖或先祖配天。《詩經•大雅•生民序》：“《生民》，尊祖也。後稷生于姜媛，文武之功，起于後稷，故推以配天焉。”《漢書•郊祀志下》：“王者尊其考，欲以配天，緣考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。是以周公郊祀後稷以配天。”《資治通鑒•周威烈王二十三年》：“是故微子而代纣，則成湯配天矣。”胡三省注：“鄭玄義曰：物之大莫若于天。推父比天，與之相配，行孝之大，莫大于此，所謂‘嚴父莫大于配天’也。又孔氏曰：《禮記》稱萬物本乎天，人本乎祖，俱為其本，可以相配，故王者皆以祖配天。”

因此，老子認為，善于選賢用能的君王，可以禮賢下士，這種不争之德，是可以和天德向比拟、侔比、媲美了。因此，所謂“配天”，就不僅僅是合乎天道，甚至是可以和天道之德相提并論，互相媲美了。

⑧ 古之極也：這是古人做事所能達到的最高境界了。換句話說，古代的聖王也不過如此了。這裡的聖王，就是傳說中的伏羲、三皇五帝，以及周朝的文王、周公了。

古字，比較好理解，可以翻譯為古時候，古人。古，會意字，從十從口，本義是古代，一般分太古、上古、中古、近古。《說文》：“古，故也”，也就是過去的事了。《儀禮•士冠禮》：“大古冠布。注：大古，唐虞以上。”《谷梁傳•桓公三年》：“以是為近古也。注：古，謂五帝時。”《尚書•康诰》：“别求聞由古先哲王。”《呂氏春秋•察今》：“故察己則可以知人，察今則可以知古。古今一也，人與我同耳。”

極，是最高境界，最高準則或原則，最高明的做法。極，形聲字，從木，亟聲，本義是房屋的正梁，是房屋内最高的位置，引申為最高的地位、标準、準則等，這裡指最高境界。《說文》：“極，棟也。徐注：極者，屋脊之棟，今人謂高及甚為極，義出于此。”《詩經•周頌•思文》：“莫匪爾極。”司馬遷《報任安書》：“立名者，行之極也。”

君王有了這種不争之德，禮賢下士，正如“周公吐哺，天下歸心”，自此政通人和，萬邦來朝，天下大同，這便是中華文化的最高理想，也就是“内聖外王”之道，三皇五帝時期，也不過如此，這就是人類所能夠做的最高境界，不僅僅是合乎天道，簡直是可以和天之德相提并論、互相媲美了。

真正的成熟 從學會笑着彎腰開始

【評述】

本章講不争之德，由武士層面的“善士不武”、将領層面的“善戰不怒”、統帥層面的“善勝不與”，到君王層面的“善用人者為之下”，進而指出這種用人之道，其德足可與天之德相媲美，是古代聖王為政的最高境界。

【參考文獻】

1. 老子今注今譯. 陳鼓應注譯. 修訂本. 北京：商務印書館. 2016（2018.03重印）

2. 老子古今. 劉笑敢. 北京：中國社會科學出版社. 2006年5月.

3. 康熙字典（最新整理本）. （清）陳廷敬，張玉書等. 北京：中國書店. 2010年6月第1版.

雲鶴 于天心閣

己亥年戊辰月戊寅日

【本号文章均為原創。圖片來自網絡。】

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