經典每天讀
“格物緻知”出自儒家經典《大學》，原句為“緻知在格物，物格而後知至”。
意思是：要想獲得真知，就要觀察分析研究事物；認真觀察分析研究事物，就可以獲得真知。
格物緻知給我們解決問題提供了基本的方法論。我們的知識歸根結底來源于實踐活動，格物緻知的“格物”就是有意識地觀察分析研究事物，就是有效的實踐活動。而所“格”之“物”則泛指一切客觀事物，既可以是物，也可以是事。我們總結工作找出經驗，總結就是“格”，被總結的工作就是“物”，得出的經驗教訓就是所緻之“知”。面對學習生活工作中的難題，我們就可以運用格物緻知的原理，認真研究、思考、分析，總可以找出一定的辦法來。
格物緻知是一個貫穿了實踐、思考、學習的完整過程。有一個“陽明格竹”的故事，說明朝大理學家王陽明年輕時為了格物緻知，就邀朋友一起“格竹”。兩人在竹園中對竹枯坐數日，最終以王陽明口吐鮮血、大病一場告終。後來王陽明走上了另一條路，創立了陽明心學。他“格竹”的故事常常被用來否定格物緻知，但這是不客觀的。他對竹枯坐并不是真正的的“格竹”。沒有深入細緻的觀察研究、沒有周密審慎的思考、沒有對有用信息的及時吸收，“格物”就隻是空話，也就無從“緻知”了。如果認真觀察研究分析竹子，未必不能得到一些有用的知識。比如我們可以知道竹子的習性、功用、生長規律等方面的信息，進一步還可以由竹子的習性引發一些對人生的啟迪，如正直、虛心、謙遜等。
格物緻知不能寄望于“格一物”而“緻全知”，不能指望一次實踐解決全部問題。王陽明“格竹”的失敗也告訴我們這樣的道理。年輕的王陽明希望通過一次“格竹”找到“成為聖人”的道路，這個目标顯然是不切實際的。要想得到關于人生的系統性的真知，需要去格“人生”，而且恐怕不能是一個人的人生，而需要研究很多人的人生。
所以，格物緻知不是一個通用的公式，而是一個不斷從實踐中獲取知識、從科學實踐中獲取真知的持續過程。
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