李商隐《賈生》
宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。
可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。
簡注：
宣室，漢代未央宮前殿正室。訪，咨詢。逐臣，被貶的臣子，指賈誼。賈誼在漢文帝時遭讒被貶長沙。漢文帝将他召回，并在宣室接見他，即所謂“宣室求賢”。才調，才氣。賈生才調，見《史記屈賈列傳》。虛，徒然。前席，移坐向前，謂虛心誠懇地求教。
散繹
漢文帝訪求賢士，在宣室召見逐臣。
那賈誼才華橫溢，實在是超群絕倫。
可惜對談到夜半，文帝枉自移坐席，
不問國計民生事，隻問無稽鬼與神。
品讀：
這首詩詠歎賈誼懷才不遇，别出機杼，是李商隐的名篇之一。毛偉人有《賈誼》七絕和《詠賈誼》七律。在七絕中化用李商隐詩句，這就更加提高了商隐此詩的知名度。毛偉人的詩是：
七絕《賈誼》
賈生才調世無倫，哭泣情懷吊屈文。
梁王堕馬尋常事，何用哀傷付一生。
七律《詠賈誼》
少年倜傥廊廟才，壯志未酬事堪哀。
胸羅文章兵百萬，膽照華國樹千台。
雄英無計傾聖主，高節終競受疑猜。
千古同惜長沙傅，空白汨羅步塵埃。
詠賈誼，實際上是借賈誼貶谪抒寫自己懷才不遇之感，是借古人之酒杯，澆自家之塊磊，前人詩中多有。李商隐此詩特意選取宣室夜召這一被封建文人視為君臣遇合盛事的題材，抓住“前席問鬼”這個典型細節，深刻揭示出封建君主表面上敬賢重賢而實際上不能識賢用賢，重鬼神而“不問蒼生”的腐朽本質，和傑出人才在深受恩遇的表象下被視同巫祝，不能發揮治國安民之才的不遇的實質。清何焯曰：徒問鬼神，賈生所以吊屈原也。宣室夜召，才調莫知，傷之如何！又後死之吊賈矣。
求賢咨訪，這是賈誼得遇賢君；隻問鬼神，不能施展賈生才能，那麼所謂遇賢君就是空的，同于不遇。所以商隐是用欲抑先揚的手法，在為賈誼歎息。
本詩選材新穎，立意深刻，構思巧妙，而且透露出詩人不以個人榮辱得失而以是否有利于國家百姓來衡量遇合的超卓胸襟。詩雖托漢文帝而諷時主，慨賈誼而憫自身，但所揭露的問題則具有典型性和普遍意義。
本詩以議論為主幹，巧妙無痕地融化史事，以抒情唱歎之筆貫串議論，将警策透辟的議論和深沉含蘊的諷慨融為一體，意味深長，耐人咀嚼。詩人成功地運用欲抑先揚的手法，由“求”而“訪”而“夜半前席”，層層鋪墊，最後由強烈對照和突然轉跌所選成向貶抑便特别有力。“可憐”，“虛”這兩個似輕實重的詞語，池加強了全詩的唱歎之緻和諷慨之情。
附圖八幅，賈誼像及其故居，宣室求賢。
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