今年7月22日，二十四節氣中的第十二個節氣大暑前一天，正值農曆六月二十四日，是雲南不少地方有着上千年曆史的傳統民族節日“火把節”。清雍正二年（一七二四）中進士，雍正十一年（1733）出任雲南督學的浙江歸安人吳應枚，寫下一組30首歌詠雲南風土人情的《滇南雜詠》，其中一首寫道：

剁生盤冷佐椒馨，佳節星回味薦腥。

醉爇松明照田畔，要憑炎火逐蝗螟。

這首竹枝詞體的風俗詩，一二句說星回節的應節食品，三四句寫星回節的活動追求。吳應枚自注說：“六月廿四日為星回節，切生豬肉雜椒姜食之。燃炬以多為勝，攜照田塍，雲可避蟲。”雲南石屏許印芳在所寫的《星回節考》中解釋∶“滇中士大夫謂六月廿四日為星回節，取‘星回于天’之義，考之民俗，是日但稱火把節耳。”因屆時都要“斫松為燎，高丈餘。入夜，争燃之。村落用以照田，以炬之明暗占歲豐歉”。

當代文史專家李孝友在《滇海聯吟詩箋》中，說到了雲南民族地區，每年農曆六月廿四日“星回節”的起源，“在滇池地區認為是紀念漢代曼阿娜的夫人阿南，在大理則認為是追思鄧赕诏甯北妃慈善”，并引用一首佚名的《竹枝詞》：

斫松為炬以照田，來年豐歉看明暗。

滇南為祭漢阿南，蒼洱追思唐慈善。

其實作為一種崇火的節慶活動，“星回節”的起源可以上溯至遠古。元代以前，中原詩家文人，包括生長于鄰近四川者，很少履足雲南，因而元代以前的詩文中，寫雲南的并不多，直接寫雲南節候的更少。以星回節來說，收入《全唐詩》的《星回節遊避風台與清平官賦》，已經是中唐時期的作品，而且還是由雲南本土的南诏王尋閣勸（骠信）所寫。明清時期，大批文人名士為官雲南，雲南奇異的風土人情，吸引了他們的目光，激發了詩情。不少文士墨客，就曾以最宜于記述地方風物的竹枝詞，吟詠雲南的特殊節日星回節（火把節）。

明正德年間的呂及園，寫有一組22首的《滇南竹枝詞》，吟唱雲南的天時、地利、民家婦、夷人、三教堂、物産、工作、花卉、果品、畜産、元旦、上元、二月二、三月三、端午、五月十三、六月二十四日、中秋、重九、十月朝、除夕。其中的《六月二十四日》寫道：

剁生生食血腥和，節重星回火炬多。

糁入松香起煙焰，亂紅燒遍萬山河。

也是從火把節的應節食品剁生說起，說到燃火把者為了讓火焰更旺，灑入松香顆粒，噴射的火光，映紅了田野山河。清代餘雲煥的《泸沽竹枝詞》，則感歎星回節殺羊宰牛、歌舞歡慶的熱鬧場景，如除夕夜一樣：

家家門外火光燃，椎髻簪花舞繡筵。

刲羊宰牛飲美酒，鼓吹笙箫夜似年。

朱慶萱的《晉甯竹枝詞》，呈現了荷花飄香黃昏後，火把節的鼓樂歡鬧：

憑吊松明認劫灰，星回時節藕花開。

門前鼓樂黃昏後，奪得娘娘火把回。

延續千年的節日，其功能往往是豐富多彩的。吳應枚的《滇南雜詠》中，另一首有關火把節的詩，就說到了邊疆各族民衆歡度火把節的另一個功能：

列炬光回學海澄，煥文燎火證元燈。

藜蒿寨是芙蓉鏡，不用扶鸾事可憑。

吳應枚自己作注說：“臨安府學泮池深廣，名學海，面煥文山。山頂藜蒿寨，夷人所居。每當大比，于六月星回節視池中火影，蔔鄉薦多寡，曆科不爽。”明清時期的臨安府，是雲南科舉最為興盛的地區之一，每年榜上有名的人，據說占到雲南全省的一半，有“臨半榜”之稱。崇文重教的風氣，遍及臨安城鄉，連高居煥文山頂的夷人山寨，其星回節的火影明暗，竟與科考上榜多數的多少相關。在滇西，也有大理人李照在《星回節觀炬竹枝詞》寫道∶

向晚村村燃火把，墳廬園畝照通紅。

年來玉局峰頭寺，可有神光出夜中。

詩中所寫，也是士子借這天的火把，祈願、預測科考順利與榜上有名。看來，田地豐産、風調雨順和耕讀傳家、詩書繼世，明清時期就已成為各族民衆的共同心願。

雲南網記者 耿嘉

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