各位朋友們，大周末的我們來點輕松的話題。今天我們就來聊一聊，關于和尚能不能吃肉的問題。

和尚究竟能不能吃肉？關于這個話題，隻要稍微對佛教知識稍微有一丁點了解的人應該都知道，在佛經《戒律廣本》寫得明明白白：佛教根本沒有隻吃素的規定，但是禁止吃“葷”（佛經裡葷字讀 xun 熏），這個葷，我們可不要傻傻的理解成雞、鴨、魚、豬、牛、羊一類的肉類食品。

佛教術語是把葷叫做“熏”，而不叫“葷”。“葷”大家看這個字就應該可以猜到，草字頭指的是蔬菜植物，而且是指氣味特殊熏人的蔬菜，“葷乃蔬菜之臭者”。即“大蒜、蔥、蒜苗、韭菜、興渠（洋蔥）”。

現在你應該理解“葷”字為何是草字頭了吧，植物是素菜沒錯，隻是味道有點難聞，而僧人吃了這些臭菜嘴裡會散發惡臭污濁之氣，違背佛教清心寡欲、清淨莊嚴的本質，在大雄寶殿之内，一衆信徒一嘴口臭對着莊嚴法相的菩薩誦經，這是對佛祖極大的不尊重，所以不能吃葷的意義也就在于此。

關于和尚吃肉，很多國外的寺院是允許和尚吃肉的，比如老撾、越南、泰國，就連佛教發源地印度本土的僧人都吃肉，大家到西藏旅遊也會發現，西藏佛教的喇嘛僧人也是可以吃肉的。

他們屬于南傳佛教，跟中國漢傳佛教有所不同。佛教剛傳入中國時，也沒有佛經命令禁止和尚吃肉的戒律。到後來全世界佛教徒裡面，隻剩漢傳佛教的僧人不吃肉。當然，這些能吃肉的和尚也是隻能吃指定的“三淨肉”（1.眼沒有見殺的，2.耳沒有聽到殺的，3.懷疑因自己而死的動物的肉）

如果你思維邏輯夠硬，就會發現，不能殺生和不能吃肉，是兩回事。慈悲為懷，不提倡殺生是佛教的教義，但是殺生和吃肉之間，這是兩個截然不同的定義，殺生是自己動手，但是吃肉，那可不一定是自己了。

當年釋迦摩尼創立佛教的時候到底是怎麼規定的？後來又是出了什麼事情讓漢傳佛教戒了肉呢？今天且聽我慢慢道來。

先從釋迦牟尼成佛開始說起，他本是一位古代中印度迦毗羅衛國的釋迦族的王子，在 35 歲時在菩提樹下大徹大悟，創立了佛教，但釋迦牟尼在世時也是吃肉的，他吃的也是上面說的“三淨肉”。

還是再在解釋一遍三淨肉吧，打個比方，你走路看到有隻剛死的兔子，兔子的死部署你殺的，跟你無關，這就可以放心的拎回家，清理後弄了吃。但如果你到别人家做客，别人為了招待你，特地宰了一隻雞，這種肉你就不能吃，因為這雞是因你而死。

《金剛經》開篇第一章裡面說，當初釋迦牟尼當初在舍衛國是靠化緣“乞食”而生的，他是個講究人，施主給什麼他吃什麼，從不挑三揀四，從來不給别人添麻煩，這才叫“乞食”。原始佛教根本沒有不讓吃肉這一條，佛教的弟子（包括到現在的東南亞一些國家的佛教徒，比如泰國的和尚也還是保持這種傳統做派）也是和釋迦摩尼一樣靠化緣弄吃的，所以大家看到了，從佛祖開宗立派的時候就是如此，也就不要提到什麼大乘佛教和小乘佛教教義不同了。

有時候也會有一些土豪施主為了表達對佛教的禮敬，往往會拿自己最好的食物禮佛，人家給僧人什麼，他們就吃什麼。你相信饑腸辘辘一身泥土清香的僧人面對擺着香飄飄的肉，你說吃還是不吃？當然吃，哪能去挑挑揀揀呢。要說違反佛教教規不？肯定沒有違反啊，因為教規說的是不得殺生，吃肉不算殺生，但餓死自己就是殺生了。

如果隻吃素的話，施主要按和尚的要求給吃的，你以為是下館子點菜呢？讨飯的還嫌飯馊，愛吃不吃！(《法句經》第168偈“正念乞食，正法行事，善行之人，此彼得樂。”)

那既然當初的“葷”并不是指肉類食物，現在佛教教衆不吃肉的規定又是從何時開始的呢？這種吃肉局面，是到我國魏晉南北朝時才得到改善，下面，我們有請南朝時期的皇帝蕭衍閃亮登場！

在中國衆多帝王中，蕭衍可以算是比較奇葩的皇帝代表之一了。他稱帝初期的政績是非常顯著，經濟、文化也是整個南朝最繁榮的。他自身在學術、詩文、書法、繪畫、音樂等方面，都有極高的造詣，給後世也留下了許多優秀的作品，檔次遠甩乾隆幾條街不止。（有了宋徽宗這個先例，再次證明喜歡搞文藝的人是千萬不能當皇帝的）

他是佛教的狂熱愛好者，還把自己自稱“三寶奴”，想當和尚想得快瘋了，他在全國各地修建了許多的寺廟。杜牧有首詩《江南春》裡末兩句說的是：南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。這首詩從表面上看，是寫南朝有很多寺廟，在江南朦朦胧胧的煙雨中格外好看，實際上杜牧是在表達佛道誤國的憂慮。

因為這個貨太過于癡迷佛教了，曾四次擅離職守離開皇宮去寺廟裡出家，耽誤了不少國事。可是當時沒有副皇帝，沒法代行皇帝行使權力，隻要蕭衍不駕崩，誰也不能當皇帝。這下子可急壞了滿朝文武，國家可不能沒有君主，剃了光頭的蕭衍自然無法抽身處理國家大事，滿朝文武不知開了多少大會小會，進行過多少緊急磋商。怎麼辦呢？勸吧，勸不回來，讨論來，研究去，惟一的辦法隻能把皇帝贖回來。

于是朝中大臣們就跟蕭衍商量、談判，可皇帝可是金身啊，贖金要是少了那可是瞧不起皇帝。當同泰寺的和尚們得知這個消息，腹肌都快笑出8塊來了，有利可圖，哪能拂了國家棟梁們的面子呢，必須進行良好的配合啊。

終于按照市場經濟的原則，用等價交換的辦法從國庫提出現款，找同泰寺洽商有關購買事宜，前前後後總共花了四億錢，可算把蕭衍這貨給收購回來了，讓他繼續擔任皇帝職務。

蕭衍經常手不釋卷精心研究佛教理論，一部《大般涅經》爛熟于心，他幾乎倒背如流，經書裡有規定:“戒殺生”，他讀《楞伽經》的時候看到裡面說說，菩薩大慈大悲不忍食衆生肉，深受觸動。

蕭衍想，就殺生管殺生，肯定管不徹底，還是要從源頭上抓起。活學活用，幹脆不準吃肉！肉不能吃，看你殺生還有什麼用？一經決定，立即行動，他特意寫了一篇《斷酒肉文》，洋洋灑灑近萬字，除了引證《大般涅槃經》、《楞伽經》、《央掘魔羅經》等大乘經典依據外，梁武帝還詳舉了各種理由，充分說服僧人一律不準吃肉。

除此以外他還緊急傳旨：臣民提倡吃素，供奉天地神明祖宗，享受和尚待遇。何謂和尚待遇？即祭祀宗廟的天地神明祖宗的時候，貢品不準再用豬牛羊三牲，統統用蔬菜代替，或是用面粉做的豬牛羊肉當貢品。這金口一開，一呼百諾。一時，素食者“天下戶口，幾去其半”。這又印證了一句古話：“沒有買賣，就沒有殺害”，從此，漢傳佛教被被這個皇帝慢慢逼成吃素的習慣了。

再加上我們總聽着身邊年長的長輩們總是念叨，出家人是慈悲為懷，不能殺生的，一想到慈悲為懷的佛教教義，我們會更加意識到，僧人不能吃肉。

于是大家聽到的、看到的，還有你想到的，都是僧人不能吃肉告誡，我們一旦看到報紙上有人說和尚吃肉，你的第一印象一定是，這丫就是個花和尚！

其實，真不是，不吃肉的做法是糟老頭子蕭衍壞了規矩，把所有人都帶偏了！其它國家同樣盛行佛教，就并沒有人像蕭衍那樣全國推行佛教素食主義，他們依然保持佛祖早年的教誨，可以痛快的吃三淨肉。

如果世界各地的佛家弟子聚在一起舉行佛法交流大會期間，到了用餐的時候，中國的憎人代表看到人家都可以大口地吃肉，再看看自己碗裡綠油油的菜葉子，會是怎樣的一種心情呢？我覺得他們應該把蕭衍祖宗的十八代都問候一遍吧！

另外在多句嘴，當初印度的達摩祖師漂洋過海到中國的時候，看到中國建了很多寺廟，很是開心 ，然後慕名找到了梁武帝蕭衍，蕭衍得知高僧來訪，第一時間請他進宮，與他讨論佛法學說，誰知道聊了沒幾句，達摩發現話不投機半句多啊，便離開了。

為啥這麼快就走了呢？因為啊，達摩發現蕭衍這貨就是個假把式，葉公好龍而已，他信佛隻是死讀佛經流于形式，根本就不懂什麼是佛法的真正精髓，那還浪費那時間幹嘛呢。

所以，大家如果是在生活中看到和尚吃肉，千萬别去指責，一直以來佛教沒有任何一條清規戒律是不允許吃肉的（吃三淨肉），隻是被蕭衍這個僞信徒，利用皇權力量瞎改了佛教的規矩而已！

好啦，今天我們就聊到這裡，我們明天見！歡迎關注我的頭條号“曆史拾趣”，如果您有什麼不同角度的看法，也歡迎您在留言區告訴我！謝謝您花寶貴的時間看完本篇， 看完的小夥伴可以動動您小手指點個贊再走好嗎，也好讓我知道是您來過了！

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