蒲松齡出生于書香世家，他早年也曾想借助科舉入仕，可惜屢試不第，隻能以教書為生。他自幼便對民間的鬼神故事興緻濃厚。據說，蒲松齡曾為了搜集素材，在家門口開了一家茶館，來喝茶的人可以用一個故事代替茶錢。借助這個方法，蒲松齡搜集了大量離奇的故事，再經過整理、加工過後，他都将其收錄到了《聊齋志異》中。

一襲白裙，顧盼生姿，款款而來，聶小倩嘴角上揚，眼裡盡是風情，書生甯采臣看得恍了心神，拜倒在她的石榴裙下。兩人情根深重，最後，卻因為人鬼殊途，不得不揮淚斬斷情絲，依依惜别，相忘于江湖，不再往來，讓人自覺遺憾和惋惜。這是影視劇給為兩人書寫的結局，但是，在原著中卻不是如此。

蒲先生在書中這樣寫道：聶小倩與甯采臣喜結良緣，共同建造了一個家，兩人婚後幸福美滿，育有一子，好生快活。孩子十分聰慧，長大之後，仕進有聲。這倒也應了聶小倩和甯母說的那句話：甯采臣是個有福氣的人，注定會有兒子光宗耀祖的。

什麼？女鬼居然能和凡人結婚，而且尚能生育，真是讓人覺得不可思議。其實，在蒲先生的聊齋裡，還有很多人鬼同床共枕，結為夫婦的例子。例如：其他故事裡的巧姐，連瑣和伍秋月等等。如此看來，這些女鬼和尋常女子并無異樣，能夠尋得良婿。

這下便有人問了？女鬼可以這般，那男鬼又當如何？或者說，隻有女鬼才有這樣獨特的權利，其實呢？男鬼也能在死後遊蕩人間，葉生便是在死後努力讀書，考取功名，榮歸故裡之後，被結發妻子點醒，才想起來自己已經去世很多時日，成為一縷鬼魂了。

在蒲松齡看來，生理上的完結并不代表生命走到了終點，人到了陰曹地府之後，還可以讓生命繼續，并且，繼續的過程和活人沒有什麼不一樣，先生的想法真是奇特，讓人摸不着頭腦。讀過《章阿端》之後，仿佛通透了一些：

這個故事的女主人公叫做阿端，和戚生很親近，不過，突然有一天，阿端病了。整個人昏昏沉沉的，一點精氣神都沒有，脾氣暴躁，時常摔東西，有時還會胡言亂語，說一些奇奇怪怪的話，戚生遍尋醫書得知，她得了鬼病。此外，人死了會變成鬼，鬼死了變成聻，變成聻才算是徹底到達生命的終點。

原來還有聻這一說法，着實令人大開眼界，那麼，聻到底是怎樣的新奇物種呢？

據唐代張讀書中所說，有一個叫做馮斬的人，是個捉鬼能手，李君很佩服他，給朋友寫信提起此人之時，便寫了一句：“當今制鬼，無過漸耳”，由于古代獨特的書寫方式，便讓人們以為漸耳是可以驅鬼的東西，一傳十，十傳百，經過發酵之後，就有了聻的傳說。

薛漁思也在《河東記》中寫道，鬼有住所，死後也有專門的去處——鴉鳴國的空地，鬼死後就埋葬于此。當然，這些也隻存在于文學創作中，直到宋金時期，“人死為聻才”被正式确立，韓道昭收錄了聻字，注解是人歸西後會變成鬼，人人懼怕，鬼死後成為聻，鬼見到之後會十分恐懼。

此舉結合了鬼畏懼聻和鬼與人一樣，會經曆生死之事的兩種說法，演變成了鬼死為聻。

蒲先生知道之後，難掩喜悅之情，終于，為自己創作了故事找到支撐點了，再也不會被稱作沒有出處的荒謬之談。人變成一縷鬼魂之後，隻要掌管地府的閻王老爺派出的鬼差找不到，抓不到他們，就依然可以四處走動，遊山玩水，依然可以和正常人一樣，考取功名，尋找愛情，甚至，和自己喜歡的人在一起，喜結連理，生兒育女。

《伍秋月》中有這樣一個場景，王鼐和鬼妻伍秋月被黑白無常抓到了，王鼎為了救出自己的兄長和嫂嫂，兩次進出陰曹地府，一口氣殺死了四個鬼，看得人熱血澎湃。所以，如果鬼不會死去，那麼，王鼎的做法将一點意義都沒有了。

在蒲松齡的聊齋中，鬼可以和人相戀，感人肺腑，可歌可泣的故事是多麼的美好。他們不用被家庭束縛手腳，束縛内心，不用聽從什麼父母之命，媒妁之言。隻要愛了，就将阻礙一一掃除，他們可以為自己的終身大事做主，可以坦坦蕩蕩的追求自己想要的幸福，和自己愛的人在一起共度餘生。

書裡描寫的故事令人向往，但是，故事隻是故事，美好的願望也隻是願望。在那個專制的時代裡，女子是無法擁有這些自由的，她們從呱呱墜地的那一刻起，就已經被安排好了，生她們養她們的爹娘讓其嫁給誰就嫁給誰，縱使那個人有千般萬般不好，縱使自己有幾萬個不情願，也得穿上大紅嫁衣，蓋上紅蓋頭，坐上喜嬌，成為他的新娘。

康熙元年，蒲松齡22歲時開始撰寫狐鬼故事。康熙十八年春，40歲的蒲松齡初次将手稿集結成書，名為《聊齋志異》，南高珩作序。此後屢有增補。直至康熙二三十九年前後和康熙四十六年，該書還有少量補作。可以說，《聊齋志異》的寫作曆時四十餘年，更是傾注了蒲松齡的大半生精力。

參考資料：

『《聊齋志異》、《中國古典文學名著欣賞》、《探析“聊齋志異”中花妖狐魅形象的藝術特色》』

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