撰文｜赫爾曼·黑塞

翻譯｜姜乙

陀思妥耶夫斯基筆下的“白癡”列夫·梅什金公爵常被比作耶稣。這當然可以。人們可以拿任何一個被神秘真理觸碰過，不再将思想從生活中剝離，并因此孤立于他的周遭，乃至成為一切的敵人的人，與耶稣相提并論。為此，在我看來，梅什金與耶稣之間并無極為顯明的相似之處。他唯一肖似耶稣的重要特征，是他“膽怯的貞潔”。對性和生育的隐匿恐懼是“史實中”的耶稣和福音書中的耶稣不可或缺的特征。這一特征顯然隸屬他塵世的使命，甚至在勒南（法國作家，宗教學者）筆下膚淺的耶稣形象中也并未被疏漏。

《白癡》，[俄]陀思妥耶夫斯基 著 耿濟之 譯，山東文藝出版社2021年5月，果麥文化出品

但奇怪——雖然我對常拿梅什金和耶稣相比鮮有激賞——卻還會在無意間将兩者的形象聯系在一起。這一點，我很晚才從一些隐微之處有所覺察。有一天，我想到白癡，突然發現我對他最初的思考總是涉及他貌似次要的部分。想到他，我腦海中浮現的總是他出現在一個特殊的、毫無意義的次要場景中，正如我想到救主。當某時的聯想喚起我心頭的耶稣意象，當耶稣這個名字，響過我的耳畔或映入我的眼簾，我的第一個閃念，從不是十字架上的耶稣，曠野中的耶稣，行神迹的耶稣，或從死中複活的耶稣，而是在客西馬尼園中痛飲最後孤單的一杯，靈魂在必定的舍命與崇高的新生間痛苦撕裂的耶稣。這一刻，耶稣像個孩子般渴求着最後的安慰，環顧他的門徒，在絕望的孤苦中尋找一絲溫暖和屬人的親近，尋找一絲稍縱即逝的甜蜜假象——但門徒們熟睡了！他們躺着，熟睡。他們，正直的彼得，俊美的約翰，所有這些好人，這些耶稣習慣了一再以善意和熱忱的自我欺瞞與其分享思想、他部分思想的人，這些他以為他們切實懂了他的話，以為他的思想已切實傳授給他們，喚醒了他們的某種共鳴，在他們中找到了諸如理解、親系和休戚與共的人——這一刻，在這不堪忍受的痛苦時刻，耶稣成了一個徹底的凡人，一個徹底的受難者，他坦誠地轉向他們，比任何時候都渴望靠近他們，渴望在每句蠢話、每個半吊子的友好舉動中獲得些許慰藉和鼓舞，他轉向這些同伴，他所唯一擁有的——他們不在。他們睡覺，打鼾。這殘酷的一幕盤踞在我心中。我不知這一幕如何早在幼年就盤踞在我心中。而正如我所述，一想到耶稣，對這一幕的印象，就立刻浮現腦海。

同樣，想到梅什金亦是如此。想到他，這位白癡時，首先浮現我腦海的也是些似乎并不重要，卻同樣難以置信、同樣孤絕、同樣悲慘凄涼的瞬間。我所指的場景，發生在那個晚上，列别傑夫位于帕夫洛夫斯克鎮的宅邸中。癫痫病發作數日後處于康複中的公爵迎接葉潘欽一家的登門造訪。一派明媚優雅的氣氛，盡管暗含危機和沉悶。這時，一群年輕的革命者和虛無主義者突然闖進來：能言善辯的年輕人伊波利特、自許的“帕夫利謝夫之子”，“拳術家”和其他不請自來的人。這一幕令人不快。閱讀時每每叫人作嘔，引人憤慨和厭惡。這群帶着無可救藥的惡意，狹隘而步入歧途的年輕人炫耀着，形同赤裸地暴露在舞台的聚光燈下。這一刻，他們的每句話、每個用詞都構成雙重傷害：對善良的梅什金的影響，以及由于其話語的殘酷性對講話者自身的出賣和背棄——盡管在小說中，我所談及的這一幕并不重要，并未被着重強調，卻奇異而令人難忘。一方是優雅的社交名流、擁有财富和權勢的保守派；一方是不留情面、不屈不撓，除了暴動、憎惡傳統之外一無所知的憤怒青年，他們肆無忌憚、野蠻無理，自诩理性主義者，卻帶着難以名狀的愚昧——位于兩派之間的公爵孤立無依，被雙方譴責，成為衆矢之的。而這種情形是如何告終的？縱使在激動中有三兩纰漏，梅什金還是以完全合乎其善良、溫柔和天真本性的态度，微笑着接受了不堪忍受之事，無私地回答了不知羞恥的提問，檢讨自己并承擔了一切罪過——他因此徹底失敗，招緻蔑視——不是此方或彼方的蔑視，不是年輕人反對年長者，或反之，而是招緻雙方的蔑視！所有人都疏遠他。他踩了所有人的腳。頃刻間，這些人之間因階層、年齡和主張的差異造成的極端矛盾被徹底化解。他們陣線一緻，甚至完全一緻地在盛怒中疏遠他——他們中唯一純粹的人。

赫爾曼·黑塞（1877-1962），德國作家、詩人。1946年獲諾貝爾文學獎。代表作有《荒原狼》《悉達多》等。黑塞極為推崇并深刻地理解陀思妥耶夫斯基，他曾寫道：“我們之必須閱讀陀思妥耶夫斯基，隻是在我們遭受痛苦不幸，而我們承受痛苦的能力又趨于極限之時，隻是在我們感到整個生活有如一個火燒火燎、疼痛難忍的傷口之時，隻是在我們充滿絕望、經曆無可慰藉的死亡之時。當我們孤獨苦悶，麻木不仁地面對生活時，當我們不再能理解生活那瘋狂而美麗的殘酷，并對生活一無所求時，我們就會敞開心扉去聆聽這位驚世駭俗、才華橫溢的詩人的音樂。”

造成這位白癡不可能步入他人世界的緣由是什麼？盡管幾乎所有人都以某種方式愛着他，他的溫良為衆人擁戴，他甚至時常被衆人視為楷模，可為什麼無人理解他？是什麼将這位有魔力的人物與他人和大衆區分開來？為何他們反對他是正當的？他們為何不容置疑，非反對他不可？他為何必須步耶稣的後塵，最終不僅被塵世，亦被他所有的門徒遺棄？

這是因為白癡有着有别于他人的思想。不是他的思想比他人少有邏輯，或多了幾分天真的遐思。不是。他的思想，我稱之為“魔術般的”。這位溫良的白癡，否定了他人的整個生活、整個思想及感受，否定了他人的整個世界與現實。他的現實與衆不同。而他人的現實對他來說是徹底的虛幻。正因為他看見并追求一種全新的現實，他才成為衆人的敵人。

陀思妥耶夫斯基畫像。

梅什金與他人的區别并不在于他人尊重權力和金錢、家庭和國家之類的價值，而他不尊重。并非他代表精神，他人代表物質，或随便怎麼措辭！并非如此。對白癡來說，物質同樣存在。盡管他并不十分看重，卻絕對識得物質的意義。他的要求，他的理想不是印度苦行僧式的，不是去凋敝表象世界的現實，以陷入自我滿足的精神世界，并認為唯有這樣才是真實的。

不，關于自然與精神的權利，以及二者相互作用的必要性，梅什金完全可以與他人達成共識。隻是對他人而言，兩個世界的共存與平等是一種智識，而對梅什金來說，則是他的生命與現實！如此說來仍不夠清晰，我們試着以另一種方式闡明。

梅什金與他人的區别在于他作為“白癡”和癫痫病人，同時又作為一個極為聰慧的人，與無意識的關系比他人更直接、更密切。他的巅峰體驗，是他數次經曆的擁有至高靈敏度和判斷力的時刻。在這些時刻，這些閃電般的瞬間，他所具備的魔力讓他成為世間萬物，同情世間萬物，并與世間萬物共同受苦。他理解一切，贊賞一切。在這種巅峰體驗中有着他本性的核心。他沒有閱讀和贊賞過，也沒有研究和驚歎過魔法和神秘學智慧，他隻是切實經驗了這一切（盡管隻是幾個少有的瞬間）。他沒有奇崛而傑出的思想和念頭，而是一次或數次站在了神秘的邊界。在那裡，一切皆被肯定。在那裡，不僅最生僻的思想是真實的，就連與這些思想相悖的思想也同樣真實。

這就是這個人的可怕之處，令人畏懼之處。他并非絕對孤立，并非整個世界與他為敵。幾個人，幾個極不可靠、極富危害和極端危險的人會偶爾深情地理解他：羅果仁，娜斯塔霞。罪犯和歇斯底裡的女人理解他。他，一個無辜的、溫和的孩子！

《白癡》書影，書中附人物關系圖

但這個孩子并不像他表現得那般溫和。他的無辜也并非無害。人們害怕他，這不無道理。

我說過，白癡間或接近了能覺察每種思想及其對立面皆為真實的邊界。也就是說，他感受到，從某個極點看，沒有任何思想、任何準則、任何特征和形式的存在不是真實的和正确的——而每個極點都有其對極。設定一個極點，采取某種立場，去觀察和歸置世界，是一切教育、文化、社會和道德的首要根基。凡意識到精神與自然、善與惡是可以互置的人，哪怕隻是瞬間有所意識，那麼這個人，就是一切秩序可怕的敵人。因為意識的瞬間，即反秩序的開端，混沌的開端。

回歸無意識和混沌的思維摧毀一切人類秩序。一次言談中，有人聲稱“白癡”除了描述真相，絕口不語，這多麼貧乏！确實。一切皆真。對一切皆可予以肯定。要建立世界的秩序，達成目标，要實現法律、社會、機制、文明和道德，還必須在肯定的同時予以否定，必須将世界在對立中劃分為善與惡，哪怕一切否定、一切禁忌的最初确立都十分專斷——但隻要它成為法律、生發效力，成為觀念和秩序的基礎，它就是神聖的。

人類文明意義上的至高真實性，在于世界被劃分為光明與黑暗、善與惡、許可和禁忌。但對梅什金而言，至高的真實性在于他神秘地經驗到，一切規則的可逆性和對跖兩極的平等存在。歸根結底，“白癡”導入了無意識的母權，廢棄了文化。他沒有打破律法的昭告，而是翻轉它并指明，律法的背面寫着完全相反的東西。

這位秩序的敵人，可怕的毀壞者，不是以罪犯的形象登場，而是以可愛、羞怯，周身洋溢着天真優雅、純良無私的形象登場。這就是這本可怕之書的秘密。出于深邃的直覺，陀思妥耶夫斯基将這個人描寫為病人，癫痫病患者。在陀思妥耶夫斯基筆下，一切新事物、可怕事物和不确定未來的載體，一切預知混沌的禁令的載體，都是病人、可疑的人、重負的人： 羅果仁，娜斯塔霞，後來的卡拉馬佐夫四兄弟。他們都被描寫為脫離常軌的人，古怪而異乎尋常的人。但所有這些人，這些脫軌的人和精神病人，都能激起我們像亞洲人相信他們有義務去尊重瘋子那般神聖的敬意。

值得注意的、奇特的、重要的、後果嚴重的并非1850年至1860年間俄國某處的一位天才兼癫痫病人有過如此奇想，創造了這些人物形象。重要的是，三十年來，這些著作已逐漸被歐洲青年視為重要的先知書。奇異的是，陀思妥耶夫斯基筆下的這些罪犯、癔病患者和白癡，在我們眼中的面貌，與其他暢銷小說中的罪犯和愚人形象截然不同。我們如此恐懼地領悟他們，如此奇特地愛着他們，乃至我們從自身中發現了與這些人物的關聯和相似之處。

這并非出于偶然，也并非由于陀思妥耶夫斯基作品中的外在因素和文學因素。他作品中的許多特征都極為令人震驚——讓人想到如今業已完善的無意識心理學的預先出現——我們并非驚歎其作品中高度智性的表達和娴熟的技巧，或其作品藝術地再現了我們基本熟知的世界，而是我們視其為先知，視其為我們在近年來的歐洲目睹的腐朽與混亂的預言。

這些詩意人物的世界不是理想意義上的未來圖景——不會有人這樣認為。不，我們在梅什金或其他人物身上沒有感受到“你應當如此！”的典範性，而是感受到“我們必須遭逢此番際遇。這是我們的命運！”的必然性。

未來是不确定的，但這裡指出的道路是明确的。它意味着心靈的重置。它引領我們超越梅什金，擁有“魔術般的”思維，接納混亂，返回無序，返回無意識和無狀，回歸動物，甚至比動物還原始，回到一切的發端。但這麼做并不為讓我們在那裡停滞，成為動物或成為原始的淤泥，而是為讓我們建立新的方向，讓我們在存在的根源邂逅遺忘的本能和發展的可能性，為能以新的方式去從事對世界的創造、重估和分割。沒有任何綱領能引領我們發現這條路。沒有任何革命能為我們打開通往這條路的大門。每個人都要獨自上路。每個人都要去找尋自己的路。每個人的一生中都必須有一個時刻，站在梅什金曾經站在的邊界。在那裡，舊真理終結，新真理伊始。我們中的每個人都必将在人生的某個瞬間，經曆梅什金那富有洞見的瞬間，那正是陀思妥耶夫斯基在瀕臨死刑又死裡逃生的體驗中，獲得先知視野的瞬間。

撰文｜赫爾曼·黑塞

翻譯｜姜乙

編輯｜張婷

校對｜劉軍

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