古代“百越人”是壯族的先祖，清代的史料筆記《廣東新語》中記載：“越人祈子，必于花王父母，有祝詞雲，白花男，紅花女，故婚夕親戚皆往送花。” 花王，也叫花母、花婆、花婆神，是壯族的生育之神。廣西的壯族、仫佬族、瑤族都有大同小異的神話傳說，且都與花婆神有關。

壯族在婚儀和年俗都有祈子儀式的民俗，屆時要剪花婆神，剪求子符，剪七子團圓等剪紙，祈子儀式活動中還要剪花樓、花枝、花轎等圖案。廣西中南、西南一帶的壯族剪紙，有“出騎打獵”或“擊鼓高歌”等為題材的剪紙，壯族剪紙形象簡潔生動，多為形态各異的小紅紙人，從中可以看出“花山崖壁畫”的風格特征。

巫是指一種原始的宗教信仰，巫術是指巫師作法所用的手段，這些手段發展成人類最早的文化形式。當時的人類對自己周圍的種種自然現象無法理解，從而幻想自己擁有一種超自然的力量，“萬物有靈”概念即是這種觀念的産物。人們不僅認為世界上所有存在的事物都是有生命的，并且每類事物都還有一個統治神在駕馭它們。

例如自然界發生雷電下雨的現象解釋不了就認為是有雷神在掌管、火有火神在掌管，生育有花婆神在掌管，等等。原始人群還相信自己是某一種動物或幻化物的後裔，并且認為它們就是自己這個氏族的守護神，因而有了圖騰崇拜，從而形成了圖騰文化。

壯族居于長江中下遊的楚地，是古代百越中路越民族的後裔，優越的氣候和地理環境使楚人能夠用最簡單的農耕漁獵方式獲得自己所需的衣食，所以他們認為這一切都是神的賜予。自古以來，楚人尚巫，“信巫鬼，重淫祀”，各種禁忌、英雄傳說、神話故事得以流傳，祭祀鬼神的儀式及名目随着時代的發展而變得豐富多彩，他們傳承的占蔔以及祭祀方法形成了一整套具有地方特色的内容，這些也就産生了燦爛的巫術文化。

巫文經過曆史的發展其内容和形式極為豐富，剪紙就是其中的内容和形式。唐代大詩人杜甫在《彭衙行》的兩句詩“暖湯濯我足，剪紙招我魂”，此詩講的是杜甫生病，縣令孫宰剪紙人形為其招魂醫病，可見巫儀式中使用剪紙同樣有着非常久遠的曆史。

剪紙的習俗是從楚地傳衍而來的，可見剪紙在巫術儀式中的使用不僅頻繁，而且有着久遠的曆史。

人們相信通過巫師剪制的圖案，在儀式中使用對應的事達到預定的效應，獲得心理上的安慰，同時它們的使用也體現了壯族人民的本土信仰文化。剪紙圖案作為巫的符号，是巫師儀式中的一個重要部分，有其特殊的寓意和重要的作用。

巫師和剪紙民間藝人都是剪紙藝術家，剪制的剪紙圖案不僅是巫術的符号，具有驅邪祭神的功能，它還是剪紙藝術家創造性勞動的産物，具有一定的審美性。

壯族巫術儀式中使用的剪紙人的圖案，是幻想有一個能替自己擔災頂災的人出現，把自身的這些災禍、煩惱、疾病全部轉嫁到這個人的身上，由他來代替自己受難，這就是剪紙“苑郎”形象産生的由來。“苑郎”随着曆史的發展形象上發生了改變，但是其法事的内容仍然傳承下來。

壯族剪紙的“苑郎”與人形相似，有五官、身體和四肢，做着不同的手勢代表不同的意思，有雙手向上的，有雙手向下的。他們雙手向上就象征着替人頂災，意思為用雙手把災難托起來，扛走，帶到其他的地方；雙手向下則意味着尋災，尋找災難的根源。“苑郎”圖案形象生動，有具體的象征内涵，讓人一看便明其意。

關于“苑郎”的傳說有兩種，一是象征神農的子孫。相傳“苑郎”是神農的孫子被派到田邊去看守莊稼，禽獸威懾于“苑郎”身後的神農，不敢糟蹋莊稼。苑郎死後，人們用茅草人套上跟他樣式一樣的衣服插在田邊，假扮苑郎。禽獸誤以為田邊站着的一直是“苑郎”，因此依然不敢接近田邊糟蹋莊稼。

另外一種說法是“苑郎”是無父無母的孤兒，他以替人消災頂罪來換取人們對他的供養。巫師給虛幻的苑郎造成了真正存在之像，向苑郎獻祭，從而百災消除，禽獸不敢糟蹋莊稼，使來年五谷豐登。在這裡的“苑郎”已經人神化，他能替代自己受災擋難。“苑郎”剪紙藝術和各種各樣形狀、顔色的旗子等剪紙圖案的象征意味豐富多彩。

生活中的馬是人類的坐騎，是想要去的地方的交通工具。在巫儀式中，巫師也剪制有鞍馬的圖案作為巫師的腳力，但是這裡的馬象征的不是生活中普通的馬，它可以馱着巫師上天下海，是巫師請神送神時的坐騎。

圖騰圖案本身就屬于一種圖案象征，對圖騰信仰的人們相信作為他們所崇拜的圖騰圖像能夠給他們帶來好運或驅災降魔，剪紙藝術在很多時候就在表現這些圖騰的形象。

大自然本身就是一個五彩缤紛的世界，人類生活賦予了色彩太多的聯想空間。壯族的巫術和民間剪紙藝術利用色彩來表達思想、宣洩感情、祛除惡魔、顯示身份、傳遞信息、象征吉兇等。

整個色彩在我們社會之中對于心理趨向和心理因素都是很好的載體，例如壯錦中的紅色使人聯想到光、太陽，是象征萬物興榮的顔色；黃色，寓意太陽光芒的燦爛輝煌，是喜慶、力量、激奮的象征；綠色，是生命的象征，樹木莊稼興榮的顔色，是希望、和平、安定的象征；黑色則是莊重、肅穆的色彩，帶有神秘的力量。這些顔色代表着壯族崇尚大自然和生命力量的寓意，是诠釋大自然的心理和視覺的感受。

作為族徽和保護神的圖騰剪紙，各種色彩語言之間就有許多内在的聯系，這種作用就跟原始的血崇拜、植物崇拜、灰崇拜聯系起來。

血崇拜、植物崇拜、灰崇拜的色彩代言者是紅色、綠色、白色。

剪紙中的紅色象征紅紅火火、熱烈興奮，是喜慶吉祥的顔色，大都是在喜慶的場景使用。紅色還是血液的顔色，壯族的紅色與祭血有關，血被視為人與動物生命的元神。漢族有用紅色驅邪的傳統，比如民間的紅肚兜、紅腰帶、紅短褲等，其避邪皆取意于血色。

壯族受其影響，認為血可避邪，紅色可以代表紅血，這就是紅色剪紙的形象在壯族巫術中使用的原因。古時有記載，“血乃己身，濺之敵身，則己命亦附敵身，則當其不祥” ，其他少數民族也有不少以血吓鬼驅邪的例子，他們将血抽象為紅色，認為紅色具有避邪驅魔的功能。盤糧儀式中剪紙使用紅色來表示花王聖母的披肩、衣服，元神，苑郎、飛馬的剪紙形象也用紅色，含有喜慶吉祥、驅邪保佑的作用。

再看剪紙藝術中的綠色，綠色是生命的象征，是對生命的生生不息的祈願，是植物生命力最直接的表象，被認為是大自然的精華。紅和綠就成了生命力的象征，人們把紅色、綠色看成是動植物生命力的體現。綠色色彩象征植物的旺盛，在相信萬物皆有靈的前提下，綠色是植物将生命力注入自身以及自己的族人的象征，它代表人類能夠像植物那樣長青不死。

白色既是純潔的象征，同時也是死亡的象征。白色有一個由“灰”到“白”的驅邪功能的過程。萬物一經火燒，便化成灰燼，給人一種死寂的感覺，但是灰色又有一種奇異的複活力，猶如火燒收割過的莊稼地，殘留的莊稼葉化為灰燼，但第二年會使得莊稼的長勢更好，灰色的驅邪作用猶如鳳凰涅槃之意。

壯族剪紙藝術多用暖色、純色，以紅、黃、橙等暖色相組合的搭配，表達溫暖、活躍、吉祥的意義；以藍、綠等冷色組合，給人清爽、明朗、生命力的感覺。壯族各色剪紙色彩具有祈願保護人們生命安全、驅邪祈佑、祈求各種神靈保佑等的作用。

壯族的剪紙藝術跟圖騰崇拜密切相關，人們信仰圖騰也就是希望圖騰能夠保佑自己，起到驅邪祈佑的作用。由此可見，壯族剪紙不僅給人們帶來美的享受，而且成為内容豐富、含義廣泛的民俗符号。

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