桃花源詩

【晉】陶淵明

嬴氏亂天紀，賢者避其世。

黃绮之商山，伊人亦雲逝。

往迹浸複湮，來徑遂蕪廢。

相命肆農耕，日入從所憩。

桑竹垂餘蔭，菽稷随時藝；

春蠶收長絲，秋熟靡王稅。

荒路暧交通，雞犬互鳴吠。

俎豆猶古法，衣裳無新制。

童孺縱行歌，班白歡遊詣。

草榮識節和，木衰知風厲。

雖無紀曆志，四時自成歲。

怡然有餘樂，于何勞智慧？

奇蹤隐五百，一朝敞神界。

淳薄既異源，旋複還幽蔽。

借問遊方士，焉測塵嚣外。

願言蹑清風，高舉尋吾契。

《桃花源詩》前面還有一篇記，即脍炙人口的《桃花源記》。這一詩一記，都影響深遠，曆代追慕懷想者甚多。早在唐代，就有王維《桃源行》、韓愈《桃源圖》、劉禹錫《桃源行》，皆在題詠之中有所評論。宋代有王安石《桃源行》、蘇轼《和桃花源詩》、汪藻《桃源行》等。元代有趙孟頫《題桃源圖》、王恽《題桃源圖後》等。文人競相推崇，使桃花源的故事日益深入人心。考察桃花源位置的、考證其故事來源的、考論其文章寓意的曆代著論，不勝枚舉。

《桃花源記并詩》，一詩一文，共同記述了一個千古奇夢。這一仙境乃漁人偶然發現，且不可再覓，所謂“一朝敞神界”、“旋複還幽蔽”。與一般的仙界故事不同之處在于，桃花源裡的人并非長生不死的神仙，也沒有什麼特異之處，而隻是普通人，因避秦時亂而來此絕境，遂與世人隔絕。桃花源中人的衣着、習俗、耕作，都與外面沒有多大區别，但其淳厚古樸又遠勝世俗。詩人藉此以寄托理想，他關心的是廣大民衆的普遍幸福。

為方便對照理解此詩，咱們先來複習一下《桃花源記》吧。

晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英缤紛。漁人甚異之，複前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。複行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣着，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，鹹來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不複出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆歎惋。餘人各複延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語雲：“不足為外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人随其往，尋向所志，遂迷，不複得路。

南陽劉子骥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。後遂無問津者。

此文借武陵漁人行蹤這一線索，把現實和理想境界聯系起來，通過對桃花源的安甯和樂、自由平等生活的描繪，表現了作者追求美好生活的理想和對當時的現實生活不滿。記是詩的序言，接着咱們再讀此詩。

嬴氏亂天紀，賢者避其世

“嬴氏”，指秦始皇嬴政。自從秦始皇悖逆天道，賢者便紛紛避世隐居。《桃花源記》是從屋舍良田寫入桃花源，《詩》則從曆史根源寫入，但都說明桃花源并不是仙界。

“天紀”，天道，上天的律條。“賢者避世”語出《論語·憲問》:“子曰：賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”說的是禮崩樂壞的時代，賢者以各種方式躲避。

黃绮之商山，伊人亦雲逝

“黃绮”，指夏黃公、绮裡季，二人與東園公、甪裡先生于秦末隐于商山，合稱“商山四皓”。就在那時候，桃花源居民的祖先也離開了紛亂的人世隐居起來。“伊人”，指桃花源中人。

往迹浸複湮，來徑遂蕪廢

初來桃源的足迹漸漸湮沒，那道路也漸漸地荒蕪消失。“往迹”與“來徑”在這裡互文見義。與《桃花源記》中“不複出焉，遂與外人間隔”之語相比較，這兩句詩尤具歲月綿邈、桃源渺茫之慨。

相命肆農耕，日入從所憩

此句以下正面展開桃源世界，揭示其種種文化特質。

桃源人相互勉勵努力耕種，他們日出而作，日落各歸所居休息，耕田而食。此二句暗用《擊壤歌》。“肆”，緻力。

桑竹垂餘蔭，菽稷随時藝

桑樹竹林猶自垂蔭，菽稷五谷能夠及時播種。這暗示着沒有橫征暴斂、徭役、戰亂的幹擾。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”，“不違農時，谷不可勝食也”，古人的理想，都在桃花源裡實現了。

春蠶收長絲，秋熟靡王稅

春收蠶絲，秋收糧食，沒有官府征稅，桃花源是沒有君王、沒有壓迫、沒有剝削的社會。

荒路暧交通，雞犬互鳴吠

荒路被草木掩蔽，與外界的交通被阻隔。至于桃源人之間，卻是常來常往，交情至為淳厚。上文“相命肆農耕”，下文“斑白歡遊詣”可證。雞鳴犬吠，其聲互答，暗示着人與人之間的融洽友好。

俎豆猶古法，衣裳無新制

“俎豆”是古代祭祀時所用禮器，“新制”即新樣式。晉宋時上流貴族多更改衣飾樣式，以奇裝異服為時尚。而在桃花源裡，禮制、穿着都保持古風，這意味着古老的美德得以保存。這裡說的是桃源的民俗文化特質。

童孺縱行歌，班白歡遊詣

在這裡，孩子們天真活潑地唱着歌，頭發斑白的老人們也悠然自得地往來遊玩，其樂融融。豈止是“斑白者不負戴于道路矣”，連古人所理想的“幼有所長，老有所終”，在這裡全部都實現了。從中可見出桃源道德文化的特質。

草榮識節和，木衰知風厲。雖無紀曆志，四時自成歲

一切都顯得如此自然和諧。桃源人隻是從草木的茂盛或凋謝來得知春秋季節的變化。雖說沒有歲曆的推算記載，而一年四季是清楚的。四時的變化隻通過自然的風霜雨露來推知，沒有任何人為的智巧，這正是古人理想中“使人結繩而用之”、樸素自然的社會。“草榮”二句互文。“四時自成歲”一句，取《論語·陽貨》“四時行焉，百物生焉，天何言哉”之意。“厲”，烈；“紀曆志”，曆書。

怡然有餘樂，于何勞智慧

簡樸的生活是快樂有餘的，哪裡還用得上什麼智巧呢？智巧尚且不存在，欺詐權謀就更談不上。這是典型的老莊哲學，《老子》說“智慧出，有大僞”，《莊子·繕性》稱“人雖有知，無所用之”，認為人的機巧、智慧帶來虛僞，而以不需要機巧、智慧的古樸生活為理想生活。由“俎豆猶古法”說到“于何勞智慧”，表明桃源的文化乃是道德與自然兼尚，二者并行不悖。

奇蹤隐五百，一朝敞神界

從秦末至晉太元年間，約五百幾十年，“五百”是取其整數。桃源的奇迹一直隐沒了數百年，今日終于向世人顯露了它宛如仙界的面目。

淳薄既異源，旋複還幽蔽

桃源風俗淳厚，而世間風俗澆薄，道不同又何能相謀？所以桃源隻能顯露一下便又深深地隐蔽起來。“異源”二字揭示了桃源與外面的世俗社會在文化根源上的本質差異。“薄”字則是對現實社會的根本批判。“旋”，不久。

借問遊方士，焉測塵嚣外

“遊方士”，遊于方内之士，指世俗中人。試問世人，你又如何能測知那塵世以外的世界呢？不能的。因為這是兩個完全不同的世界。這也正是《桃花源記》所說“遂迷，不複得路”，“後遂無問津者”的隐義所在。

願言蹑清風，高舉尋吾契

我多麼希望能乘着一股清風，高飛遠舉，去尋找那些和我志趣相投的人們啊。詩人自我形象在最後出現，是他真性情的自然呈露。“契”，志意相投的人。

桃花源是一個美好的夢，一個美好的理想。這個夢境、理想的産生，既與陶淵明生活的那個動蕩的時代有關，也和中國古代較為發達的農業經濟這一基本生産方式有關。更重要的是，這種理想與從《禮記》、老子開始就已存在的“小國寡民”的社會理念有關。《禮記·禮運》已提出“天下為公”，“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長”。陶淵明吸取了《老子》“小國寡民，雖有什佰之器而不用”等思想，而揚棄了其“民至老死不相往來”的消極成分，終于自開一種嶄新境界。桃花源理想堪稱《禮記·禮運》以降中國文化的一大瑰寶。

《桃花源記》與《桃花源詩》珠聯璧合，又相對獨立，讀來并無重複之感。《桃花源記》以漁人的視角來描述桃源，《桃花源詩》則以詩人自己的視角觀照桃源，表達了對桃源世界的認同與追求。《桃花源記》是緣起、記述，《桃花源詩》才是本體、議論，兩者結合起來，才是對桃花源的完整描述。這種結構顯示了藝術上的獨創性，對于後世同類文學體裁的創作，比如唐代的元白叙事詩等，具有啟發和示範作用。

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