彖辭是《周易》推究卦義的文字。
彖（tuàn）字義，《說文》曰：“豕也。”這個字義未見于其他文獻。段玉裁認為“彖”是“掾”（yuàn）的假借，“掾者、緣其邊際而陳掾也。陳掾猶經營也。易卦辭曰彖。謂文王緣卦以得其義。然則彖者，掾之叚借字與”（《說文解字注》“掾”）。段氏之說是有道理的。但是現在大家都習慣了“彖辭”的說法，也就沒必要用通假了。不過對“彖辭”的詞義還是要明确，“彖辭”乃推究之辭。《系辭傳》曰：“彖者，言乎象者也。”王弼說：“夫彖者，何也？統論一卦之體，明其所由之主也。”（王弼·《周易注》）
說孔子作“十翼”，不如說孔子編“十翼”。司馬遷說：“孔子晚而喜易,序彖、系、象、說卦、文言。”（《史記·孔子世家》）司馬遷說的是“序”，不是“作”。後人常常喜歡把一些沒人認領的聖人之言歸于孔子，其實也是某種對孔子的不敬。孔子述而不作。如孔穎達言：“夫子所作彖辭，統論一卦之義，或說其卦之德，或說其卦之義，或說其卦之名。……案：褚氏、莊氏并雲：‘彖，斷也。斷定一卦之義，所以名為彖也。’”（唐·孔穎達疏·《周易正義》）
“彖辭”是對“卦辭”的最早的最權威的解讀，《系辭傳》曰：“知者觀其彖辭，則思過半矣。”但是，試問古今有幾個人認真把這句話當回事呢？“彖辭”也是中國最早的哲學和文學批評，這些文字是中國文化的瑰寶，是中國先哲的智慧結晶。遺憾的是，當代的一些學者認為“彖辭”和“大象傳”為後人所作，沒有給予“彖辭”應有的重視，有一些《易經》的注本甚至不注解“彖辭”或直接忽略，實乃暴殄天物。
“彖辭”的作者與“卦辭”的作者是不是同一個人，沒有什麼判斷的證據。但是有兩點可以明确：其一、六十四卦的“彖辭”為一人所作，決非不同時期不同作者的集體創作。這個是可以從語言的語素、詞彙選擇、用詞風格尤其是語言背後的心理定勢等因素判斷出來的。其二、“彖辭”的作者與“卦辭”的作者如果不是同一個人，也一定是有親密關系的相差時間不長的兩個人。“文王寫的卦辭，周公旦寫的彖辭、大象傳、爻辭”，這個假設是可以說的通的。因為如果不是口口相傳，後人是絕沒有可能完全把握“卦辭”的深意的，尤其是其故意遮蔽的意識形态。
如果你不是山，你怎麼俯瞰天下呢？
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