天姥山值得旅遊嗎?作者：武漢大學哲學學院教授 陳望衡，下面我們就來聊聊關于天姥山值得旅遊嗎?接下來我們就一起去了解一下吧!

天姥山值得旅遊嗎

作者：武漢大學哲學學院教授 陳望衡

一

天姥山，唐朝之前談不上名山，查史籍，唐朝前，獨立的山記是沒有的，僅徐靈府在《天台山記》中提到它：“自天台山西北有一峰，孤秀回拔，與天台相對，雲天姥峰。”然唐以後，此山名聞遐迩，詠天姥的名篇佳作層出不窮，何故也？乃是因為李白寫過一首著名的詩《夢遊天姥吟留别》。

此詩堪為李白的代表作。李白好詩太多，存世者篇篇錦繡、字字珠玑，何以見得《夢遊天姥吟留别》就是代表作呢？當然，李白的代表作不隻一篇，李白詩涉及諸多領域，差不多每一個領域均有代表作。而在山水詩領域，在筆者看來，能夠作為代表作的為兩篇。一篇是《蜀道難》，另一篇即《夢遊天姥吟留别》。

兩首詩如雙峰并峙，直插雲霄。前者詠西部山水，後者吟東部山水。前者着意寫雄，寫險；後者則用情寫秀，寫美；前者多實景寫真，後者多夢境想象。詩人的情感，前篇多咨嗟，多感歎，多愁傷；後篇則多贊賞，多愛戀，多驚喜。

兩詩就描繪的對象來說，可以說是中國壯麗山川的概括；而就詩人的情感抒發來說，可以說囊括了詩人壯麗情懷的兩大基點：奮發雄強和婉約浪漫。

當年輕的李白從家鄉四川向着長安奔來，精神氣概全然是奮發雄強。高聳入雲、險峻無比的蜀道于他又算得了什麼呢？他的目的地是長安。長安既是唐帝國政治中心所在，也是他功名利祿之所在，理想抱負之所在。然而，當他好不容易越過千山萬嶺，曆經千辛萬苦到達長安之後，理想全破碎了，唯一還留下一絲彩霓讓日後多少有點慰藉的是：他還是見過皇上，給貴妃寫過歌詞的，更重要的是，也曾傲氣地讓權傾朝野的高力士為他脫靴……然而，這又算得了什麼呢？終究沒有做過一件利國利民的事業。李白隻得悻悻地離開長安。

然而，他還有夢！

在浪遊齊魯之後，他告别朋友，決定南下逐夢而去。出發前，他做了一個夢，這個夢是暢遊江南天姥山。他将這個夢寫下來，這就是《夢遊天姥吟留别》。

整首《夢遊天姥吟留别》就是一個夢，夢中的他，一反向來的奮發雄強，縱情地婉約浪漫！

因為這個夢，本為天台一峰的天姥山成為堪與天台相媲美的名山。

因為這個夢，寂寂無名的浙東小鎮剡東（新昌）成為日後唐詩之路的重要驿站，詩人們絡繹不絕而來。據後來統計，來過浙東的詩人多達450多位，這其中有杜甫、孟浩然、皎然、劉禹錫、劉長卿、白居易……而著下的輝煌詩篇多達1500多首。難怪人們說，一條唐詩路，半部全唐詩。

李白是否隻是夢遊，而其實沒有來過天姥？這一觀點，已經為他自己的詩作所否定。《别諸邕之剡中》一首堪為鐵證。此詩雲：

借問剡中道，東南指越鄉。

舟從廣陵去，水入會稽長。

竹色溪下綠，荷花鏡裡香。

辭君向天姥，拂石卧秋霜。

有學者考證，李白曾三次遊曆越中，具體為玄宗開元十五年（727）、天寶六年（747）和肅宗至德元年（756）。當然，也還有不同的意見，并非定論。

其實，這已經不重要了，重要的是李白已經白紙黑字記下一個夢，一個中國最為偉大詩人的奇夢，一個中華民族的美夢，一個讓全世界人永遠傳誦的大夢。

二

我們來了，沿着李白的足迹來了，走的就是唐詩之路。

李白的足迹是築夢，我們沿着他的足迹是尋夢。

尋夢的第一站是桃源村。這是位于天姥山腹地的一座小山村，一條山溪将我們引入村。村口有大樹，遮天蔽日，真風水樹也！進村，又看見兩株大樟樹，根部相連，相近相依，人稱夫妻樹。陪同考察的當地文史學者說，著名的“劉阮遇仙”的故事就發生在此。

此故事最早為南朝作家劉義慶所記，載《幽明錄》。這個故事以前我是讀過的，不想就發生于此。故事是美麗的：

漢明帝時，桃源村的農民劉晨、阮肇進深山采藥，不想迷路了。他們又饑又渴，極度困扼之時遇上了一群仙女。仙女引路，他們來到一座“銅瓦屋”，受到主人熱情招待。“酒酣作樂”之後，劉阮二人各自與一位仙女成就了讓世人欽羨的美滿姻緣。

中國文學中不乏凡人與仙女戀愛的小說，此為第一部，應該說是母本。陶淵明的《桃花源詩》及《桃花源記》是不是源于此？

人生美事，最迷人者二：金榜題名時、洞房花燭夜。

金榜題名，肯定可以做官了。洞房花燭夜，還要看佳人怎麼樣。對于男人來說，最美的夢莫過于女子“美若天仙”，而如果真是仙，如劉晨、阮肇這樣，那夢就不僅美麗，而且奇幻、曼妙，至于聖境了。

李白《夢遊天姥吟留别》，夢到仙女，而且不是一位，而是一群仙女：

霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。

虎鼓瑟兮鸾回車，仙之人兮列如麻。

這場面比之劉阮之遇仙，排場大多了！

衆所周知，李白信仰道教，李白的信仰道教實質是信仰神仙，成仙是李白最高的夢。仙在李白的精神世界中，不是榮華富貴，不是娶仙成親，而是自由。李白太向往自由，太熱愛自由了。

也就在這首《夢遊天姥吟留别》中，他高唱：

别君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。

安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顔。

讓所有向往仙界的凡人歎息的是，仙界畢竟隻是夢，不是現實。劉晨、阮肇遇仙成親的美事，最後也隻能是美夢一場。劉、阮二人停此十日，欲求回鄉，仙女款留，半年之後，仙女們“集會奏樂，共送劉阮，指示還路”。然而，當二人來到他們的村莊，大驚：

親舊零落，邑屋改異，無複相識。問訊得七世孫，傳聞上世入山，迷不得歸。至晉太元八年，忽複去，不知何所。

結果讓人失望，劉、阮隻得返回山中去尋他們的仙女妻子，卻怎麼也找不見了。他們在當初遇仙的溪邊走來走去，惆怅不已。溪尚在，後人定名為惆怅溪。

我們離開桃源村，來到這惆怅溪邊。水流淙淙，卵石縱橫，似在歎息。溪上有一座古老的石橋，名惆怅橋。也許人們嫌這名太悲傷，遂将溪更名為桃源溪，橋更名為迎仙橋。我們在橋上來回走，興許也會遇見仙女什麼的。沉思默念之間，一陣笑聲響起，原來是一群村姑從城裡購物回來了。姑娘們從我們身邊飄過，留下時尚的衣香。目送姑娘消失于小路深處，惘然若失，微風拂過，衣香尚聞。

李白一生都在尋仙，他有沒有尋到，我們不知，但他确是夢到仙了，不獨是在天姥山。應該說，他筆下的每一座山都是仙山，每一條溪都是仙溪。這裡都流蕩着李白的夢——仙夢。

其實，何獨李白，中華民族哪一位不喜歡做夢，做美夢，而且希望美夢成真？

尋夢，尋仙，遇仙，成仙，中華民族永恒的主題。

三

依依告别迎仙橋，前行不遠，來到斑竹景區，此地風景絢美。正是盛夏時分，草木茂密，郁郁蔥蔥，溪流豐沛，嘩嘩作聲。一座石橋映入眼簾，橋旁的石碑上，刻着四個大字：司馬悔橋。

步過橋，緊挨橋頭的是一座小廟，廟名司馬悔廟。進入廟門，見一小院落，有司馬承祯的塑像——一位面貌清癯的老者。神龛上，插着幾炷香，清煙袅袅。院落背後為山崖，水流貼着崖壁瀉下，形成精緻的瀑布，瀑布薄如絲絹，陽光下，熠熠生輝。瀑布興許千萬年前就存在，一直這麼流着。自這座小廟建成，它就依傍着司馬承祯，成天給他奏着天地之音。

司馬承祯作為道士，其故事堪稱傳奇。他曾四次為唐朝的皇帝征召垂詢，一次為女皇武則天（聖曆二年），一次為睿宗（景雲二年），三四次為玄宗（開元九年、十五年）。垂詢的内容自養生到治國。據史書記載，司馬承祯書法很好，善篆隸楷三書，唐玄宗令他以三體寫《道德經》，并讓他校正經文，最後經由他酌定全文為5380字。

司馬承祯不是越人，讓越人為之驕傲的是他四次受到皇帝召見時，均隐居于天姥山。

司馬承祯與李白關系非同一般。開元十三年，司馬承祯出遊南嶽，在江陵與李白相遇，自此訂交。此時的司馬承祯已為皇上召見過多次，名震天下。不能說李白訂交司馬承祯沒有希望他向皇上進言，讓自己再次入宮的意思，但主要還是出于對司馬承祯的敬佩。

李白曾寫有寓言詩《大鵬遇希有鳥賦》，以鵬自喻，而将希有鳥比作司馬承祯。

詩的前部分是寫大鵬之遊，此遊縱橫蒼穹，穿星曆日。

耐人尋味的是詩的結尾：

俄而希有鳥見之謂之曰：“偉哉鵬乎，此之樂也。吾右翼掩乎西極，左翼蔽乎東荒，跨蹑地絡，周旋天綱。以恍惚為巢，以虛無為場，爾同我翔。”于是乎大鵬許之，欣然相随。

自诩“未若茲鵬之逍遙”的大鵬，聽了希有鳥這番宏論，立馬放下身段，欣然從希有鳥飛翔。

由自主之遊，到相随而遊。不是沒有了自由，沒有了自在麼？表面上看是這樣，但大鵬樂意。這說明原來“不曠達而縱适，何拘攣而守常”的自由自在并不是遊的極緻。

遊的極緻應該是希有鳥之遊。希有鳥之遊并不是“縱适”，它有“地絡”可循，有“天綱”可則，有“恍惚為巢”，有“虛無為場”。“地絡”“天綱”“恍惚”“虛無”指的均是道。因此，希有鳥之遊是禦道之遊。

大鵬欣然相随希有鳥飛翔，暗寓着司馬承祯的人生是李白所向往的人生。那麼，司馬承祯的人生是什麼？司馬承祯人生的突出特點是仙凡兼得，出入自由。這種人生于李白來說，太合适了！李白既有功名之念，又有神仙之想；既放不下利國利民的大事業，又舍不得超塵絕俗做活神仙。他要做官，但不能受約束；他要遊山玩水，但要有身份；他不需要太有錢，但不能缺酒錢；他可以為皇上起草文件，但更要寫詩。

司馬承祯的人生是不是實如李白所想，也難說。《大唐新語》說司馬承祯：“則天、中宗朝，頻征不起，睿宗雅尚道教，稍加尊異，承祯方赴召。無何，苦辭歸。”為何做了官，又要“苦辭歸”？顯然，是因為做官約束太多，沒有自由。不能說司馬承祯沒有功名願望。玄宗召他兩次，第一次為天元九年，史書沒有說他不願去。然而，第二次即開元十五年這次落下一個故事：司馬承祯出山赴京，路經一座橋時後悔了。南宋嘉泰《會稽志》記載了此事：

舊傳司馬子徽隐天台山被征召至此而悔，因以為名。

此橋就在天姥山麓，嚴格說他還未出山，然而此時他後悔了。按說回頭就是，然而他還是去京城了。也幸虧去了，因為此次進京，玄宗賞賜特别豐厚，讓他于王屋山“自選形勝置壇室以居之”。司馬承祯借機提出要在五嶽各置真君祠一所，玄宗也答應了。也就在這一年，司馬承祯移居王屋山，并羽化于此山，算是得到一個美滿的歸宿。這種歸宿，當然他在出山前是想不到的。他人可能不這樣看，他們認為司馬承祯矯情，不是不想應诏，而是要做個姿态，免得他人說他貪戀功名。

李白開初應該不知道這個故事。他首次來天姥山，據學界考證，也就在開元十五年即公元727年，此番的目的，應該是拜訪司馬承祯，但司馬承祯已經去開封了，他們擦肩而過。李白應該來過司馬承祯在天姥山的道觀，也許從道觀的留守道士處知道了司馬承祯後悔的事，此時李白如何想，不得而知。

然而不管他如何想，司馬承祯在天姥山麓這座橋上後悔的事，讓人遐想萬千。

人生際遇如天上浮雲，難定西東，隻有橋下這流水，隻要不發生地震這樣的大事，它終年不休地向着山下流着，流着……

李白仙凡兼得的人生夢，終究沒有做成，他能做的也隻是沉醉在“仙之人兮亂如麻”的美夢之中罷了。

四

李白為尋夢多次來越地。有一位李白的粉絲不遠萬裡來越地尋李白。這位粉絲，就是魏萬。魏萬不是普通人，《唐詩紀事》雲：

魏萬，後名颢，上元初登第，始見李白于廣陵。白曰：“爾後必著大名于天下，無忘老夫與明月奴.”因盡出其文，命颢集之。

可讓李白托付自己及女兒明月奴的人物，可以想見，在李白心目中是何等地位了。魏萬來越尋訪李白不遇，倒是将越地山水遊了個遍，後來，在廣陵（揚州）與李白見着了。魏萬在一篇文章中說到這次見面，李白的樣子是“眸子炯然，哆如餓虎”。看來，越地的遊曆不僅沒有讓李白疲憊，反而讓李白更精神，或者說更像神仙了。

李白為此次會面，寫了著名的《送王屋山人魏萬還王屋》。在詩中，他深情地概述會稽之遊：

遙聞會稽美，一弄耶溪水。萬壑與千岩，峥嵘鏡湖裡。秀色不可名，清輝滿江城。人遊月邊去，舟在空中行。此中久延伫，入剡尋王許。笑讀曹娥碑，沉吟黃絹語。天台連四明，日入向國清。五峰轉月色，百裡行松聲。靈溪恣沿越，華頂殊超忽。石梁橫青天，側足履半月。

豈止是山水之美，曆史文化也是非常迷人的。顧長康會稽首遊的記載、有關鏡湖的種種傳說，以及曹娥碑的掌故，王羲之、許詢、孫綽、支道林、竺道潛等名士的諸多佳話，均讓李白迷戀不已。

新昌，作為天姥山的腹地，擁有諸多自然兼名勝景區，其中有沃洲山。此山與天姥山相對，它的絕佳不僅在于緊傍着剡溪，而且與天姥山還合抱着一面湖——沃洲湖。這塊地方比較适合居住。早在東晉南北朝時期，名僧支遁就隐居于此，放鶴、養馬，研究《南華經》。《世說新語》如是記述他與王羲之的交往：開初，王羲之有點瞧不上他。一日，聚會結束，接王羲之的車已到門口，支遁對王羲之說：“君未可去，貧道與君小語。”王羲之勉強留下，支遁就給王羲之說起莊子的《逍遙遊》來了。《世說新語》寫道“支作數千言，才藻新奇，花爛映發”。此時的王羲之呢？“披襟解帶，流連不能已”——完全着迷了！

沃洲山李白也來遊過，并寫有詩篇。詩雲：

五松何清幽，勝景美沃洲。

蕭飒鳴洞壑，終年風雨秋。

響入百泉去，聽如三峽流。

剪竹掃天花，且從傲吏遊。

龍堂若可憩，吾欲歸精修。

好個“龍堂若可憩，吾欲歸精修”！他是愛上這個地方了，想在此“精修”，效司馬承祯煉氣養神。

在遊覽了天姥山之後，我們也遊覽了沃洲山。登上沃洲山，看山下的湖及湖後的天姥山，感到天姥山變得秀麗了，它就像一位女子，望着湖面，顧盼着自己的身姿。

下得山來，在湖畔踱步，感到這塊地方非常适合于隐居。此處有山有水。山有層次，色彩豐富；湖水清亮，波光潋滟。特别是這塊地方空間疏朗，給人自由舒展之感。此地如此之好，難怪當年支遁一來就不願走了。他遣人向竺道潛買地。竺道潛的回答是：“欲來當給，豈聞巢由買山而隐。”意思是，隻要來，地就給，不要買。回答多麼爽氣，又多有魅力！

在天姥山旅遊，強烈地感受到的就是這種足堪樂居、樂遊的環境之美。

環境美既美在風景，也美在文化。

風景是體，文化是魂。猶如一位佳人，其俏麗的面容、優雅的身姿是風景，而其修養、才華、品性、談吐是文化。

這才是仙境！

雖然李白多次的越地遊，沒有真遇到仙，但越地的秀山麗水、人文風流給他留下了仙境般的印象，讓他感受到了仙人般的人生快樂。

仙境其實并不遠人，它就在人與環境的親和之中。它并不是夢，而是現實，真正的現實。李白《夢遊天姥吟留别》中所描寫的天姥就是仙境，這個仙境李白夢到了，也尋到了。不止是天姥，江南山水人文絕佳之地很多，李白的後半生基本上就浪遊在江南的名山勝水之中。就這個意義言，他的夢是實現了。

五

越地山水佳絕，東晉始得出名。《世說新語》雲：“顧長康從會稽還，人問山川之美，顧雲：千岩競秀，萬壑争流，草木蒙籠其上，若雲興霞蔚。”東晉南北朝，建安是首都，會稽是陪都，因為此地山水秀麗，不少達官顯宦、文人墨客乃至名僧高道築屋于此，或頤情養性，或論道談玄，或吟詩歌賦，一部《世說新語》半部故事發生于此。

雖然六朝時，越地風華已現，但畢竟隻是偏安一隅，沒有全國影響，直至唐帝國建立，不少詩人尋詩逐夢而來，此地才真正構築了一道亮麗的中華文化風景線，才真個風流萬千，光耀千古。

竺嶽兵先生提出，有一條浙東唐詩之路的存在。其後有學者，将這條浙東的唐詩之路向西延至長安，由長安延至西域。于是，從西北邊陲到東南大海，一條詩歌彩帶貫穿中國。這一思路極具啟發性。其實，中國又何止這條東西詩歌之路呢？東南西北均可以拉出若幹條詩歌之路，于是，中國就名副其實地成為詩之大海。如果要問中國文化的突出特色是什麼，我們有理由說，詩之國。在這個世界上，還有哪個國家的人民比中國人民更喜愛詩歌，像中國這樣，有森林一樣繁茂的詩人，有大海一樣豐富的詩歌呢？

詩相比于現實，空靈，美麗，奇幻，無限，像星空，像春色，是聖境，是天堂，是仙界，是彩夢！李白是夢之仙。千千萬萬的中國人熱愛李白，他們愛的實質是李白式的夢，是仙境般的環境，是神仙般的生活。用今天的話來說，是遠大的理想，是光明的未來，是幸福的希望！

天姥山是夢之都。而中國大地又幾乎無處不是天姥山，無處不是夢之都。各種各樣的夢之都絢麗萬千，光輝燦爛。這就是中國，美麗的中國！

2020年8月13日于武漢大學天籁書屋

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