在中國農曆的丁酉雞年到來之際，我有一個倡議：改生肖屬“雞”為屬“鳳”。

鳳和龍一樣，都是中華先民對自然界中的多種動物和天象經過“多元融合”而創造的神物，經過至少八千年的演進、升華，鳳和龍一并成為了中華民族的廣義圖騰、精神象征、文化标志和情感紐帶。漢語中的“龍鳳呈祥”“龍飛鳳舞”“龍鳳和美”等，均有陰陽比對、男女和諧的引申義。中國人的十二屬相中有龍卻無鳳，但有雞。所以，我倡議将生肖屬相中的“雞”改為“鳳”。理由：一、雞是鳳的重要取材對象，所謂“雞窩裡飛出金鳳凰”；二、雞在中國人的話語中，盡管有不少好的指稱、寓意，但也有貶義的指代，而鳳的文化精髓是和美，幾乎沒有貶義；三、屬相屬于生肖民俗，民俗是民間“約定俗成”的習俗。民俗有傳承性，也有變異性。既然大家能“約定俗成”屬雞，也就能“約定俗成”屬鳳；四、将屬雞改為屬鳳，有利于提升女性的社會地位，有利于男女平等、社會和美。

關于鳳的形象，《說文》是這樣綜述的：“鳳，神鳥也。天老曰：鳳之象也，鴻前，麟後，蛇頸，魚尾，鹳颡，鴛腮，龍文，龜背，燕颔，雞喙，五色備舉。出于東方君子之國，翺翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風穴，見則天下大安甯。從鳥，凡聲。鳳飛群鳥從以萬數，故以為‘朋’字。”按《說文》所言，雞是将自己的長喙尖嘴貢獻給了鳳。其實不僅如此，雞和鳳還有更多的關系。郭璞注《爾雅·釋鳥》稱鳳為“雞頭”；《樂葉圖》稱“鳳凰至，冠類雞頭”，是說鳳頭上的冠類似于雞冠；陝西商州丹鳳縣的鳳冠山亦稱雞冠山；《桂海禽志》載一種“烏鳳”，其“頸毛類雄雞”。雄雞善鳴，有司晨的功能。鳳也善鳴，所謂“鳳凰鳴矣，于彼高岡”（《詩·卷阿》）；中藥裡有一味能“潤肺開音止咳”的“鳳凰衣”，其實就是雞蛋殼内的幹燥卵膜；而在中華傳統菜肴中，以“鳳”為名的菜肴，一般都與雞有關。如雞爪被稱為“鳳爪”，雞翅被稱為“鳳翅”，雞腿被稱為“鳳腿”等。

整體上以鳳為雞或以雞為鳳的情形也多有所見。《山海經》載，丹穴山上有一種鳥，“其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰。”徐整《正律》稱，“黃帝之時，以鳳為雞。”《淮南子·覽冥訓》言“轶鹍雞于姑馀”，高誘注：“鹍雞，鳳皇之别名。”（“皇”同“凰”）《孝子傳》記，“舜父夜卧，夢見一鳳凰，自名為雞。”《拾遺記》載，唐堯在位時，某小國獻來一種重明鳥。這種鳥“狀如雞，鳴似鳳。”而人們口諺中的“雞窩裡飛出金鳳凰”“鳳凰落架不如雞”等，既說明鳳和雞是有區别的，又說明鳳和雞是相近的、相關的。似乎可以這樣理解:“雞窩裡飛出金鳳凰”，是說雞可以升華、“神化”為鳳。而“鳳凰落架不如雞”，則是說鳳也可以降格，“俗化”為雞。

在雞與鳳的關系問題上，有學者持鳳源于雞的觀點。如：“鳳為太陽鳥的神聖标識”，“雞是太陽鳥的世俗化身”，“什麼是鳳凰？‘其狀如雞’也”，“鳳凰就是南方的鷩雉（俗稱為野雞）。”筆者認為，盡管雞在鳳的融合對象中占有重要的、甚至是第一的地位，但雞隻能是鳳的衆多取材對象之一，而不是唯一。因為除雞之外，鳳的取材對象還有許多——在新石器時代和青銅時代的區域類型文化中，不僅發現了雞形鳳，還發現了鷹形鳳、烏形鳳、鶴形鳳等。

鳳文化的精髓是“和美”。鳳的取材對象大都是自然界中的生物，鳳的出現，是中國古人對自然界種種生物理解、尊重、敬畏、愛戀、審美的結果，與道家強調的“天道自然之和”，即“天和”相一緻；鳳從誕生的那一天起，人們就将自己的種種道德理想附于其身，比如舍己獻身，比如崇尚高潔，比如百鳥朝鳳，等等，這當然與儒家強調的“人倫道德之和”，即“人和”有一緻之處；鳳源于鳥禽又高于鳥禽，既能在紅塵中立足，又能飛至紅塵之外，其能量和本領來自人們解脫困惑、放飛心靈的願望，與佛家、尤其是禅宗所追求的是“心性覺悟之和”，即“心和”相吻合。鳳不僅是“和”的産物、“和”的表征，還是美的集合、美的體現、美的反映、美的化身。錦雞的彩羽、孔雀的靓翎、鷹雕的巨翅、鶴鹳的長足、鴕鳥的高大，以及燕子的知春、天鵝的高潔、烏鴉的反哺、鴛鴦的匹俦……鳳是一個個美的因子、美的質素、美的單元，走出了它們的原本所屬，走向了一個新的集體。從内涵美的角度看，鳳至少具備：祥瑞美、新異美和崇高美。而上述這些，雞并不具備，或者不完全具備。

再說十二生肖。一般認為，最早完整記載十二生肖的文獻是東漢王充的《論衡》。其實，在湖北雲夢睡虎地11号秦墓（下葬于秦始皇三十年，即公元前217年）出土的簡冊甲種《日書·盜者》篇中，就有十二生肖，隻是其十二生肖中，有“鹿”無“狗”——這至少說明，十二生肖在出現初期，就是有變化的。中國少數民族的十二生肖，雖然受到了漢族十二生肖的影響，但也有一些變化，如桂西彜族，其十二生肖為“龍、鳳、馬、蟻、人、雞、狗、豬、雀、牛、虎、蛇”；海南黎族的十二生肖為“雞、狗、豬、鼠、牛、蟲、兔、龍、蛇、馬、羊、猴”。這說明十二生肖可因地制宜、因俗有變地做适當調整——這也為筆者倡議改生肖屬“雞”為屬“鳳”提供了論據。

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