紅林悟道《韓非子-五蠹》 第七章 守株待兔

紅林悟道《韓非子-五蠹》上一章韓非子結合自己所在時代告訴我們那些還在堅持應用堯、舜、湯、武、禹之道的人，必會被新時代的聖賢所笑話。當義和團宣揚自己刀槍不入時，卻被侵略者的機槍打成了篩子，這被中國的洋務派看在眼裡笑在心裡。個人素質再好手拿再鋒利的冷兵器也打不過熱兵器時代的軍隊，晚清的冷兵器軍隊打不過八國聯軍的熱兵器軍隊，這就是代差優勢。

韓非子認為當今之世者，不與時俱進，因循守舊，個體雖處在新時代，思想卻還停留在舊時代，還堅持用過去的方式方法來解決新時代的問題，這樣做必會遭到新時代賢人的恥笑。落後就要挨打，落後的不僅是技術，更是思想。從1840年到1949年，中國人從技術到思想不斷求新求變，在不斷的變革中前進，在一次次的實踐失敗中進化，最終，我們找到了最符合中國的發展理論，結束了百年恥辱。當我們邁向現代化時，繼續我們的探索與實踐，有過失敗有過挫折，在改革中我們自我革新與進化，終于迎來中華民族的偉大的複興。沒有這一次次的革新，那有今天的中國。

《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”這是中國延綿上下五千年真正原因。中國是一個曆史悠久的國家，但中國也是一個嶄新的國家，因為她總是在變革中求的生存與富強，總是以嶄新的面貌出現在世人面前，總是有一群聖賢讓中國不斷前進，免走回頭路。中國文化的精髓一是天人合一，與自然和諧共生，二是求新求變，兼容并蓄。這樣的文化教育從我們小時候就開始了。一個守株待兔的故事就讓我們知道了不能守舊，要與時俱進。

韓非子的守株待兔是這樣的講的“宋有人耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀複得兔，兔不可複得，而身為宋國笑。”意思是：有個宋人在田裡耕作；田中有一個樹樁，一隻兔子奔跑時撞在樹樁上碰斷了脖子死了。從此這個農人便放下手中的農具，守在樹樁旁邊，希望再撿到死兔子。他當然不可能再得到兔子，兔子沒看到，田也荒了，别人都在收割，他卻還守着樹樁，成了宋國的一個笑話。

故事講了幾千年，各種理解與悟道有很多，韓非子的理解是“今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。”意思是：現在假使還要用先王的政治來治理當代的民衆，那就無疑屬于守株待兔之類的人了。頑固的舊勢力為什麼在新時代還要守舊呢，那是因為他們守的是自己的既得利益，樹樁是權力，兔子是收獲，隻有守住了權力，才能收獲利益。真正阻礙社會發展的不是技術，而是這些守舊派。社會的進步總伴随着利益的重新分配，這是世俗世界無法避開的現實，所以韓非子就沒有指望去改造或是改良舊勢力，他希望君主通過依法治國實現社會的變革，但這樣的變革隻有通過暴力才能實現。

依法治國是治國之策，并不是革命理論。“治國平天下”才是革命理論，秦漢開創了中國大一統的中央集權制，依法治國是實現中央集權制最好的方法，最适合中國文化，也最适合中國人守規矩的思想。

【宋有人耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀複得兔，兔不可複得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。】耒[lěi]古代的一種農具，形狀像木叉。

故事講了幾千年，也訓導了中國人幾千年。變革，本就是一種生存技巧，是為了更好的适應環境。對于個體來講，社會環境在變，我們也要随之改變，對于國家來講，世界環境在變，國家也要随之改變，不變就會被環境所淘汰，結果就是消亡。人類曆史上有很多文明都消失了，原因就是守舊。

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