唧唧複唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，惟聞女歎息。問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵。軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄。願為市鞍馬，從此替爺征。東市買駿馬，西市買鞍鞯，南市買辔頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑水頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。

萬裡赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。将軍百戰死，壯士十年歸。歸來見天子，天子坐明堂。策勳十二轉，賞賜百千強。 可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，願馳明駝千裡足，送兒還故鄉。爺娘聞女來，出郭相扶将；阿姊聞妹來，當戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。 開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰時袍，著我舊時裳。當窗理雲鬓，對鏡貼花黃。出門看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？

一曲木蘭辭，千古動人魂。

《木蘭辭》是北朝民歌，這一點在學界已經形成共識。它不是産生于“五胡亂華”之前，也不會産生在陳之後，因為在陳代人智匠編的《古今樂錄》中已經提到了這首詩的題目。一般認為，《木蘭辭》“産生于北魏對柔然的戰争，因為與詩中的地名相吻合。”（餘冠英《樂府詩選-木蘭詩注》）

《木蘭辭》以其凝練的詩句，跌宕起伏的情節，再現了木蘭代父從軍之孝，保家衛國之忠，身經百戰之勇，女扮男裝之奇，功成身退之德。木蘭傳說雖不見正史記載，但民間傳說與文學創作卻十分活躍。木蘭形象曆千餘載，經詩詞、歌曲、戲劇等形式代代相傳後，在清末民初發生了前所未有的變化——花木蘭不但是中國古代最著名、影響最深遠的傳奇人物，更一躍成為“女性國民”和“民族英雄”。

那麼花木蘭姓什麼？這個問題問的似乎可笑，可是搞明白這個問題卻對了解《木蘭辭》的背景、時代大有裨益。

有人說，花木蘭，當然姓花了。但在《木蘭辭》中根本沒有出現“花木蘭”的名字，很顯然，木蘭姓花是拜後人所賜。

明-何出光《木蘭祠賽神曲》十二首之序雲：“将軍，毫人，魏氏女。漢文帝時，老上寇邊，帝親征，大括民兵，殆可空國。将軍以父老，不任授甲，身僞其子以行。”老上，匈奴單于之名，《資治通鑒》卷十四“漢紀六”載：“冒頓死，子稽粥立，号曰老上單于。”何出光認為木蘭姓魏，而且是漢文帝時代人。

在《古今樂錄》中，智匠曾雲：“木蘭，不知名。”，智匠是梁陳時代人，距離《木蘭辭》産生和流傳的時代不遠。他既說“木蘭不知名”，換言之，“木蘭”是姓。

木蘭是鮮卑人複姓。鮮卑人原居大興安嶺附近，鮮卑族的姓，也就是他們氏族稱号。鮮卑語是多綴語的部族語言，他們的姓氏也是多綴語，都是複姓。北魏皇族九氏，以及北魏初期所統領的一百八十氏，全部是複姓。例如長孫氏、丘穆陵氏、賀賴氏、賀樓氏等。孝文帝推行漢化，才将複姓改為漢字單姓。木蘭一姓，雖不見于鮮卑大姓，但鮮卑複姓在改為漢字單姓時，難免在音譯或者用字時發生變異，因此木蘭這個鮮卑姓變為哪個漢姓已不可考。

古代氏族、部落喜歡以山川河流命名。例如長白山，就曾是北魏的勿吉和隋靺鞨七部之一白山部的居住地。黑龍江是鮮卑人的祖居地，木蘭縣就是由縣境内木蘭河得名的。因此木蘭一姓很可能就是從木蘭河而來。對于木蘭之涵義，《黑龍江志稿·地理志》雲：木蘭，蒙古語，江也。《呼蘭府志》卷一載：木蘭為索倫語“阿穆塔”之譯音，謂打牲也，打牲就是打獵。另說：木蘭，滿語圍場也，或哨鹿之意。滿語謂哨鹿曰木蘭，圍場為哨鹿之所，故以得名。鮮卑人和女真人系出同源，因此木蘭應該就是圍場中打獵的意思。

北魏孝文帝拓跋宏定鮮卑九十九姓，其中沒有木蘭一姓，可見此姓屬于賤姓，不在被定之列。木蘭為圍場之意，圍場中打獵（主要是逐鹿）的都是底層奴隸，當然不可能被定為顯姓。所以木蘭家族應該就是專門負責圍場獵鹿的底層奴隸，他們甚至連姓都沒有，木蘭意即圍場獵鹿者。由于常年獵鹿，所以體格健壯，動作敏捷，擅長騎射，這也是木蘭能夠代父從軍的前提條件。試想一個每天坐在窗前紡線嬌滴滴的閨門秀女怎麼能出征打仗呢？

所以木蘭的日常生活應該是騎馬逐鹿，而非紡線織布，紡線織布隻是射獵閑暇的業餘工作。

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