随着垃圾分類行動在全國如火如荼地展開，廣大學子們也大力響應号召：

雖然這是個好笑中透露着一絲心酸的玩笑話，但是誰沒有過對着一本大部頭、兩眼蚊香圈的時候呢？尤其是社會科學經典，明明是以人類社會中的各種現象作為研究對象，但初讀晦澀難懂，再讀依舊神神秘秘，直到讀懂之後才有一種茅塞頓開、恍然大悟的感覺。

晦澀是經典理論的掩護色，因為它不能是一種“話糙理不糙”的簡單解釋。而當我們揭開它們晦澀的面紗時，就能體味到經典理論的發人深省之處。

書讀百遍，其意自現；圖轉千張，電子包漿

01 新教倫理與資本主義精神

【德】馬克思·韋伯

社會學奠基人馬克思·韋伯的代表作《新教倫理與資本主義精神》是一本繞不開的學術經典，對現代社會科學諸領域都産生了重要影響，同時也是一本最有名也最具争議性的著作。它以獨到的思路探讨了資本主義的起源，提供了“一種影響深遠的宗教心理學解釋”。

韋伯在這本書中主張宗教的影響是造成東西方文化發展差距的主要原因。他的觀點是：“基于天職觀念的理性行為，正是現代資本主義精神乃至整個現代文化的基本要素之一，而這種理性行為乃源自基督教的禁欲主義精神”，也就是說，叙事邏輯是“新教倫理——理性主義——資本主義精神”。

對于不熟悉中世紀宗教史的讀者來說，讀這本書是有困難的。按照布羅代爾的評價：“他在時間上從現在向過去倒着論證，因而使問題變得十分複雜。”書中涉及的宗教精神在日常生活中的意義，也是中國讀者感到十分陌生的領域，這讓本書在中國語境下顯得尤為艱澀難懂。

不過，經典之所以是經典，并不在于具體的觀點或結論，而是提供的思維方式和角度，以及帶給讀者的啟發。這本書最大的洞見，也正在于從資本主義制度以外的精神文化因素去解釋資本主義的起源，對于一般讀者而言，它至少提示了我們精神生活的重要性，這是在轉型期的當代中國依然十分重要的命題。

02 科學革命的結構

【美】托馬斯·庫恩

你可能沒有聽過《科學革命的結構》這本書，但你一定聽過“範式”這個詞。如果你沒有聽過“範式”，那麼作為科學哲學中最重要的概念之一，你也有必要對它有所了解。“範式”是科學家們一系列共享的假設、信念和價值觀，它決定了科學家們要去解決什麼問題、如何解決問題，同時也提供了一種對話的可能性。“民科”之所以不受待見，也有“範式”不同導緻無法對話的原因。

在庫恩之前，科學史是不受重視的，“發現”和“證明”之間有嚴格的區分，假說是如何發現的無關緊要，因為這是主觀的。而假說發現之後如何檢驗它，這才是問題的關鍵，這才是理性的科學活動。庫恩并不贊同這一點，他認為對科學史的不重視造成了人們對科學事業的淺薄理解，他用“科學革命”來統籌科學發展，其過程是“常規科學——反常與危機——科學革命——新的常規科學”，這是一個标準的起承轉合。“常規科學”描述的是沒有經曆革命性變化時科學家們從事的平常科學活動，其核心概念是“範式”。科學革命的本質就是從舊的範式轉向一種新的範式，新舊範式之間是不可通約的。

這種不可通約性向來飽受争議，因為它挑戰了科學不斷向前發展的認識：新舊範式之間無法對話，那也很難說誰是錯誤的、誰是正确的。最終指向的是一種相對主義。而庫恩對範式轉換的解釋中重點強調了科學家之間的同行壓力，這更挑戰了科學作為一種理性活動的認識。但是不管怎麼說，在庫恩之後，科學史日漸受到專注，科學發生的社會情境也不再被忽視，這是批評者也不得不承認的。

03 文憑社會：教育與分層的曆史社會學

【美】蘭德爾·柯林斯

教育能不能促進社會平等？從最近熱議的高考冒名頂替的話題來看，這一問題其實直擊當下痛點。教育是一種代際之間的資源分配，在我們通常的印象裡，教育能促進社會流動、實現社會公平。但柯林斯在《文憑社會》裡宣稱：教育不能促進社會平等，它非但不是社會流動的接替，反而為社會流動制造了障礙。

教育不能提高工作效率，也不能促進社會公平，它的作用就是提供文憑——一種社會地位的證明，憑借它可以脫離生産性勞動，獲得有更高職業地位的“閑職”。家庭背景影響教育投資，決定人能否得到文憑以及得到什麼樣的文憑，進而影響了人的事業成功與否。

柯林斯追溯美國教育曆史得出的觀點無疑是驚世駭俗而且極為激進的，但與我們的經驗又有不少相合之處。大學教育與實際工作的脫節，很多人都深有感觸，尤其是在文科領域。既然人們所受教育中大部分在實際工作中用不到，那麼考研人數年年增高的理由，自然是為了獲得作為一種通貨的文憑。

随着文憑獲得人數的增多，文憑的含金量也就下降了，人們不得不追求更高的文憑。在當下這個文憑社會的勢力越來越強的時代，書中内容有助于我們更好地理解當前面臨的諸多教育問題，積極思謀應對之策。

04 鄉土中國

費孝通

進入大學之後的學生，尤其是文科學生，被薦讀的第一本書多半是《鄉土中國》。比起偶爾會被譯本坑到的其他西方人文社科經典，《鄉土中國》可以說是太好讀了。雖然它出版于1948年，可是書中的許多内容依然能在我們的切身經驗中找到熟悉之處，令人深感贊同。

描述中國社會結構的經典概念“差序格局”就出自本書，這是為數極少的從中國本土文化角度解釋中國社會結構的理論概念之一。相比西方，中國鄉村社會中人際關系的界限是模糊的，就像一塊石頭丢到水面上産生的陣陣波紋，每個人是其自身社會影響的中心，被波紋推及的就發生關系，每個人在不同時間和地點動用的關系也不盡相同。

“差序格局”是一種隐喻。這個概念在廣泛使用的同時也面臨着争議，但是它無疑能夠激發讀者更多的想象和思考，這正是這個概念的魅力所在。它自身的模糊性對應了中國人行為的模糊性，當我們試圖用任何二元對立的概念來描述中國人的行為模式，總要面對無窮無盡的反例時，“差序格局”這個完完全全從中國的土地上生長出來的概念往往就能給我們以新的啟發。

05 沉默的螺旋：輿論——我們的社會皮膚

【德】伊麗莎白·諾爾-諾伊曼

“沉默的螺旋”是傳播學裡一個非常著名的假說。作為社會性動物的人，總是希望得到來自周邊的支持，免于被社會孤立的恐懼。這種心理促使人們在表達意見之前會先對周邊的意見環境進行觀察，如果自己的意見是占多數的優勢派，就會大膽表達出來，反之則沉默或者附和。這導緻了優勢意見越來越強大，而其他異見越來越沉默。而人們感知到的意見環境未必就是真實的意見環境，大衆媒介對這種感知有較大的影響。

假說是基于對一次美國大選結果的研究。對于今天的互聯網信息環境，沉默的螺旋是否還存在，它發生了什麼樣的異變？許多學者對此已經有了極為豐富的研究。就我們的經驗來看，沉默的螺旋一直存在，許多新聞“反轉”之後，似乎總會冒出衆多“先見之明”的發言，但在“反轉”之前卻沒有什麼聲量，迫于群體壓力的“沉默的螺旋”也不失為一種對該現象的解釋。

06 技術壟斷：文化向技術投降

【美】尼爾·波斯曼

“娛樂至死”，這是尼爾·波斯曼最廣為引用的一個形容，不管它到底是什麼意思，面對當下一切泛娛樂化現象，用它準沒錯。晚于《娛樂至死》面世的《技術壟斷》，談到的就不僅僅是電視了，而是包括了計算機、電子郵件等等在内的一整個新技術體系。人類創造的技術最終擺脫了人類的控制，反過來全面掌握了文化，重新定義了一切價值，這是如同弗蘭肯斯坦的恐怖預言，也是最書中最震撼人心的地方。

波斯曼将人類技術的發展分為三個階段：工具使用、技術統治和技術壟斷三個階段；人類文化大約也分為相應的三種類型：工具使用文化、技術統治文化和技術壟斷文化。他認為：在工具使用文化階段，技術服務、從屬于社會和文化；在技術統治文化階段，技術向文化發起攻擊，并試圖取而代之，但難以撼動文化；在技術壟斷文化階段，技術使信息泛濫成災，使傳統世界觀消失得無影無形，技術壟斷就是集權主義的技術統治。

技術與文化的二元對立，不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風，這種觀點在今天當然面臨着不少挑戰。而以人的道德去拼死抵抗技術壟斷，反對文化向技術投降，說來悲壯，但問題不一定是真問題，也就無從談論解決方法。不過，技術對文化的影響、尤其是可能帶來的負面影響，同樣是值得我們注意的。比如互聯網技術帶來的開放、共享等價值觀，有時也會帶來對隐私的漠視和對個人領域的侵占。朋友圈是公共領域還是私人領域？這個問題已經争厭了，但看來還要繼續争下去。

07 議程設置——大衆媒介與輿論

【美】馬克斯韋爾·麥庫姆斯

議程設置理論的提出來自一項在總統競選期間舉行的調查。大衆媒體指哪打哪、讓你怎麼想你就怎麼想的神話破滅之後，人們發現，大衆媒體雖然不能決定具體的看法，但可以通過提供信息和相關議題來左右大家關注什麼，換句話說，大衆媒體提供給公衆的是議程。

議程設置描述的是一種顯著性轉移。最開始是媒體議程到公衆議程的顯著性轉移，後來又有了議程設置的第二層和第三層。通俗的說，你看到什麼會決定你關注什麼。所以，大量的水軍，未必能改變你的觀點，也未必能影響那些可能存在的中立“路人”的觀點，但可以影響到你關注的焦點，尤其是當你忍不住開始反駁那些非常荒唐的機械化發言時。

談到議程設置，很難不提到微博熱搜，按照重要性一條一條往下排。作為最經典最正統的一個傳播學理論，議程設置理論探究的是媒體的長期效果，而媒體議程涉及的也是作為整體的媒介環境。同時，這也提示我們，議程設置理論的本意并不是指導我們如何運用媒體來影響公衆議程，畢竟，媒體議程從而而來？或者更具體的說，微博熱搜從何而來？

08 日常生活中的自我呈現

【美】歐文·戈夫曼

“人生如戲“，這個意味深長的比喻其實對應了一個非常有影響的社會學理論，也就是戈夫曼在《日常生活中的自我呈現》中提出的”拟劇理論“。戈夫曼借助了戲劇表演中的術語，比如“前台”“後台”來诠釋社會互動，将整個社會生活比喻成一台盛大的演出。

人們在不同的情境下扮演不同的自己，當“舞台”與“角色”綁定出現得越來越多時，這種社會角色也就逐漸臉譜化了。比如說醫生應該是嚴肅冷靜的，當醫生開始講段子的時候，某種意義上就超出了醫生這個角色的設定。但是，人不能永遠在扮演角色的狀态，“後台”就提供了一個自我控制減弱的空間。

“後台”與“前台”是隔離的。事實上，前後台之間的界限在互聯網上越來越模糊，後台控制也變得越來越不容易，時間管理王者可能也難逃人設崩塌的命運，這就是觀衆從“前台”沖到了“後台”。“真人秀”的火爆，從某種意義上來說，反映了我們對“後台”其實頗有興趣。而“後台前台化”作為一種“透明化”的理想，也可能帶來更隐秘的深後台，畢竟，真人秀也得有台本呀。

今日活動

“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”。對這些經典理論，各人的體會或深或淺，各有千秋。

對你來說，有什麼理論看似晦澀卻讓人感到茅塞頓開呢？在留言區和大家分享一下吧，我們将挑選2位幸運讀者贈書一本，由他們從以上圖書任選。

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編輯：丹怡 黃泓

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