道教齋醮科儀中，當道土在執行儀式時，除了要注重壇場的設置（如香爐、供品等的擺設）和本身的服飾（如頭上的道冠、道巾，身上的道服、道履等）外，還要因應對儀式所需而選擇使用各種法器。服飾、法器、供獻構成了齋醮科儀和宮觀祠廟主體布置的重要内容。

道教服飾分為神仙服飾和道士（女冠）服飾。神仙服飾是以現實中各朝代的冕服、祭服、朝服、戎服、常服等為參照，按照神仙等級體系和相應的職權而設定的服飾體系。魏晉直至明代，各代神仙服飾多有變更，多以時服和當時神仙的等級相對應，并有一套祭祀的禮儀。宋代神仙服飾體系已經非常完善。

金元時期一方面保留宋代神仙服飾體系,另一方面則由于全真教和大道教、太一教等道教新派系的出現而增加了新的道教神仙祖師，使神仙服飾體系更為豐富。明清則多是以元代體系為基礎，保存了宋代神仙服飾體系的主體形象，增加了一些明代服飾元素。

道士（女冠）服飾則有兩種情況，一種是常服，主要保存了南北朝以來漢人常服的特征，并結合道教教義略有變化；另一種情況則是參照神仙服飾而制作的法服，法服有一定的等級關系，象征着道教徒在神仙世界裡的品級。

無論是神仙服飾還是道士（女冠）服飾都不完全相同于世俗服飾，多在布幅數量、裝飾紋樣、色彩搭配、冠弁形制等細節上體現道教陰陽、五行、八卦等觀念，或飾有仙山、白雲、仙鶴、靈芝等明顯有道教寓意的洞天福地、仙禽靈獸、寶花珍草、聖物清器等。

法器是科儀中的用具。主要有兩類，一類是專供布置科儀壇場之用的幡、幢、爐、瓶等物。另一類是科儀過程中使用的法印、法劍、法尺、令牌以及鐘磬等。前一類既是法器，也多是信衆供奉神仙的器物，所以又可以稱之為供獻法器或莊嚴道場法器。

後一類則可以細分為召遣法器，如法印、法劍、令牌等，皆是召神遣将的法器；驅邪辟邪法器，如銅鏡、厭勝錢、法印等；贊誦法器，如鐘、磬、鼓、钹等（打擊）樂器；生活器具，如拂塵、如意、傘、席等。有些法器作用不一，根據不同的使用方法發揮不同的功能。各種法器的形狀、材質、尺寸等都有規定的要求，但是随着時代的變化和教派的更疊分化，法器的形态要求也并不是一成不變的。

不同經典記載的法器制作方法和内在教義的闡釋系統并不完全一緻，但内在精神都是符合道教審美思想的。

道教法器的使用多有其特殊要求，如伴随着一定的咒語手印，或布置能夠符合經典科儀要求的特殊環境等。法器有時發揮主要作用，有些時候卻隻是用于法壇陳列，如寶劍（桃木劍）、令旗、令箭、令牌、天蓬尺、鎮壇木等在某些科儀活動中便隻是作為鎮壇法器。

莊嚴壇場法器既然作為供獻物，便在供獻莊嚴宮觀道場的部分介紹。無論是布置在神像前或壇場上的幡幢，還是迎請神像出行的轎輿，又或是供獻的五供、十供以及承載供品的爐、瓶、台、盂等，其形狀和色彩都與道教思想密切相關，如太極、陰陽、四象、五行、八卦、暗八仙等各種形狀以及和相關的黑、白、青、紅、黃等色彩。

作者 耿紀朋 道教之音

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