文：大紅少（作者原創授權）

引子：《西遊記》第一回 靈根育孕源流出 心性修持大道生

一日，與群猴喜宴之間，忽然憂惱，堕下淚來。衆猴慌忙羅拜道：“大王何為煩惱？”猴王道：“我雖在歡喜之時，卻有一點兒遠慮，故此煩惱。”衆猴又笑道：“大王好不知足！我等日日歡會，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃無量之福，為何遠慮而憂也？”猴王道：“今日雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，将來年老血衰，暗中有閻王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？”

整部《西遊記》全書一百回，開篇就從孫悟空出生講起，一直到大鬧天宮被壓五行山下，才開始講唐僧。但是唐僧的故事是從長安講起，關于他的身世卻出現在附篇裡。這也是西遊一個未解之迷。在前期的篇章中解過這個疑惑，可能是吳承恩寫了，然後在流傳中遺失了，才造成了唐僧的身世後補的現象。

《西遊記》從孫悟空講起其實是因為一句話，第一回中通背猿猴說的，“大王若是這般遠慮，真所謂道心開發也！如今五蟲之内，惟有三等名色，不伏閻王老子所管。”情景就是本篇的引言。接下來孫悟空詢問哪三等人，猿猴回答說是佛與仙與神聖。西遊開篇即講道心，而所謂的道心反映在最底層的普通人眼中無非就是“久注天人之内”，亦即長生。反觀唐僧的故事，他就沒有表現出多麼強烈的成佛的欲望。前篇我們分析過唐僧是生來就長生的，他是個既得者，取經成佛對他來講更像是過程和任務，所以他表現的極為消極怠工。或許我們應該懷疑一下他倒底有沒有道心。

道心開發的孫悟空開始了他周遊各大部洲之旅，從東勝神洲出發直至南贍部洲，又至西牛賀洲。由此看來，即便道心也是要尋的。他最終尋到了嗎，當然是尋到了，因為方寸山和三星洞都是來自他自己的内心，所以他的道心即是他自己，也由此我們推論出此劫之内孫悟空的修行是不可限量的。這種向内尋求的過程是有别于向外尋求的，也可能由此和佛家某些理論相互相映照，所以孫悟空最終成佛，在靈山再次深入修行，并且從佛家的法門中進一步升華，最終達到曆劫的成就。

解讀西遊的衆多人士中，少有去區分佛與仙與神聖三者之間的異同。大概是因為道心之初，都是為了長生不老，所以此三者最終都能達到這個目的，便由此認為是得道了。既然都能得道，必然異曲同工，再去各個區别也無必要。孰不知，最早《西遊記》是用來研究練丹論道的，最受道士們喜愛，由此推演出許多理論來，甚至我們都有理由懷疑其中的一些詩詞篇賦是在民間流傳時被篡改過的。比如孫悟空、豬八戒和沙僧動辄就被講成什麼金公、木母和黃婆，這都是練丹的術語，個人覺得吳承恩未必是什麼丹鼎大師，搞不出這麼多晦澀的東西。

反過來看自己也是一樣，紅少自從用時空扭曲理論來解讀西遊，甚至還引出了穿越猜想，吳承恩也不會是什麼科幻迷，更弄不出這些東西。所以每個人眼中的西遊都是不一樣的，這才是名著的魅力。名著往往都留有恰當的空間，以供人們發揮想象力。

就像咱們今天要讨論的佛與仙與神聖，看似都一樣，吳承恩本人也沒有加以刻意的區分，這正好留給了我們發揮個人解讀的餘地。即便是《西遊記》原著留下了這麼大的空白區域讓大家來自由發揮，偏偏有些好事者非要顯擺一下自己多有“能力”，什麼封神，什麼志怪硬往西遊裡面拉，恨不得把《山海經》也搬進來。西遊和封神的成書前後是說不清的，更有證據顯示封神實際晚于西遊，一個在後面跟着抄了又改的東西，怎麼來證明前面的，這是個邏輯錯誤。公認的說法是，兩者各成體系，互不相關，都是在中國神話基礎上自由發展的結果。在此紅少沒有貶低封神的意思，隻是奉勸那些研究封神的人，就好好研究封神去吧。既然西遊留下這了麼大空間，咱們解西遊的同仁們就放開手腳，安心的解自己的西遊。解讀成什麼樣，隻要不違背原著，都不能說是錯。這個也叫各安其事。

佛與仙與神聖本來也是各安其事，各自修各自的道，各自證各自果，沒必要非要拿出來研究。連吳承恩老先生都是這麼想的，也是這麼做的，我們真的就省省腦細胞吧。

問題是有時候人的腦細胞也不那麼聽指揮，越是想讓它休息的時候，它偏偏就越活躍。本來仙佛與神聖别人都不見得想了，紅少忽然就靈感上身，自己又編出套理論來，接下來各位看官老爺們就得忍受一下紅少這無邊無際的腦洞了。

“天有神而地有鬼”，這是地藏王菩薩給紅少出的一道難題，這是寫鬼魂篇的時候遺留下的一個疑問。當時百思不得其解，六丁六甲就是神，鬼弄個陰風還說得過去，你們這幫神也弄得滿城陰風（第七十八回比丘國），有點不像話呀。唐僧在通天河濕了經書，結果剛一上岸就陰風作号，鬧了一晚上，孫悟空解釋作神鬼不容（第九十九回）。經書對神有什麼功效沒有明說，但是确有度鬼的功能，為啥神鬼還不容呢？

天開于子，地辟于醜，人生于寅，由此看來鬼和神都是人的衍生才對，隻是鬼在地下，神在天上。世間為何有鬼，它就是有鬼；世間為何有神，它當然就是應該有神，“此自然之數”，這是地藏王說的，咱們隻能當西遊裡的公理來看待，不可追究。

天上不僅有神，還有仙和聖，當然天上從來都沒有佛。神話世界裡的那些超越了凡人的仙人們可以統稱神仙，太白金星第一次去花果山時就被稱為天使。可是在西遊記裡神和仙一旦分開就代表了不同的含義。孫悟空曾說豬八戒是天神下界（第十九回），由于吳承恩老先生也沒有刻意區分神和仙，所以原著中寫的并不明白。像觀音菩薩、太上老君、黎山老母、赤腳大仙之類的出場時，全都是瑞氣騰騰，這與所謂的神是有明顯區别的。推測豬八戒做天蓬元帥時地位就算比不上托塔天王，比哪吒三太子應該差不了多少吧。李天王和哪吒出場多次，從沒寫過他們弄點陰風什麼的，顯然他們不是普通的神，是高級的仙人。

仙人的道心其實就是修練得來的，有一定的法門，經過長時間的刻苦修行，有朝一日功成圓滿就可以飛升了（沙僧），當然也可以有些捷徑，吃個大還丹（豬八戒）之類的。上了天的仙人太多了，張道陵張天師、葛玄葛仙翁、許遜許旌陽、邱處機或者李志常等等。他們法力高深，并不是先天就在天上的，這是有别于“天有神”的。

如果就這樣來區分神和仙，應該也算可以。西遊記從沒有寫過什麼肉身成聖，從這一點應該可以推論西遊要早于封神，很可能封神的作者發現了西遊中這方面有概念模糊的嫌疑，所以在封神中特意加強了等級區分。

接下來看一下聖，在曆史上稱聖人的很多，比如三皇五帝，他們在西遊記中也是被明确記載的（第一回），又比如孔子孔聖人（第八十六回），這些聖是真正的聖，至于他是不是在天上，這個西遊中沒有說，咱們不好瞎猜，反正如來佛祖、崇恩聖帝他們都是在地上的。至于書聖王曦之、醫聖張仲景、茶聖陸羽、畫聖吳道子之類都是未知，像柳宗元、蘇東坡、嶽飛、戚繼光等在道教中都是被奉為神仙的，這倒是真的。由此我們可以推斷玉皇大帝一定是儒家出身的，西遊當中的神聖者，雖然挂上個神字，其實和所謂的神沒什麼關系，他們都是堂而皇之的仙聖。儒家的道心就是濟世，聖人在世間的功勳就是他們的修行，功德圓滿依然是可以不朽的。

最後我們再看佛。佛在西遊當中是很的意思的，他們既不濟世，還要化緣尋求供養。他們打着教化衆生的口号，也沒見唐僧和如來教化了哪些人，倒是他們擴張地盤很有幹勁。如來傳的經書呢，我們能看到的，就是有度鬼的作用，據如來本人講還有“成仙了道”、“發明萬化”的功效。佛是不上天的，就藏在靈山裡。整部西遊中的看來看去，佛家的道心都是小乘佛法，就是修自身，把自己修到不生不滅，就是他們的極限了。所以紅少不得不為如來使勁想個前程出來，比如穿越什麼的，好讓他們有個奔頭。有人說西遊主旨是仰佛抑道，個人覺得未必，把佛家寫成這樣，不如說是揭露更貼切些。

仙佛與神聖我們就分析到這裡吧，都是個人的一些不成熟的見解，就西遊論西遊，這裡不帶有任何宗教觀點，同時也希望聽取所有讀者的不同意見。筆者在此緻謝！

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