在中國傳統文化當中，名人名言是一個非常重要的組成部分。

這些名言，最大的特點就是高度總結了生活當中最寶貴的經驗，并以最通俗易懂的文字表達出來，讓人一看便知，瞬間醒悟。

或許正因為如此，曆代以來的聖賢或大德，才有各種家訓，供子孫後代參考或引以為戒，最終達到“齊家”的根本目的。

所以，所謂的名人名言，真正的出處不過是一種家訓或師訓，如《論語》，事實上，就是中國最大的師訓，這本師訓是孔門弟子記錄孔子生前言行的合集。無獨有偶，古印度聖賢釋迦牟尼的言行也被弟子們記錄成經，即佛經，供後世的佛弟子依照修行。西方的聖賢蘇格位底，其言行也是通過自己的學生柏拉圖重新诠釋，才被後人所知。

因此，從某種角度上說，名人名言的本質，其實也是一種教化，一種聖賢對于後人的教化，如《論語》當中，孔子曾說：

“君子色而不淫，發乎情，止乎禮”

他老人家認為，食色性也，就算是君子也不例外，也就是說，是人都難免好色，古來聖賢同樣無法免俗，隻是對于君子而言，好色更講究雅俗之分，注重原則與尺度罷了，換句話說，君子也是人，也具有好色這種習慣或需求，隻是相對于普通人來說，他們知道用禮儀來約束自己的行為，不給“好色”這一行為泛濫到不顧“禮儀”的程度，即讓“好色”止乎禮這個層面。

因此，所謂的色而不淫，至少包含有以三個意思，即：

一、好色屬于人的本性，并不是什麼罪惡

孔子講“色而不淫”，其實并不否認“好色”是人的本性或天性，也就是說，無論你是君子、聖賢或小人，都有“好色”這一需求，換句話說，隻是你是正常人，就會有“好色”這種沖動，好色本身并不因為你的身份而有所改變。

進一步地說，“好色”本身并不是罪惡，真正有罪惡的是人心，而不是“好色”本身，這個道理古人幾千年之前就已經總結出來了。

更何況“好色”，還有另外一層意思，就是愛美，即人們對于美好事物的追求，因此，“好色”，對于很多人來說，本無可厚非。我們可以試着想象一下，如果人們都不追求美好的事物，或是都不再講究美感，甚至女人都不化妝，那麼，難道這個世界就會變得美好嗎？

答案當然不是。

因此，從這個角度來說，好色本身并沒有任何罪惡感。

二、好色的尺度：不淫

所謂的淫，指的是過度，“不淫”強調的是不過度。

因此，好色本身并無好壞，其它事情也是一樣的道理，一旦過度，就很容易變質。

所以，古人認為“好色”，盡管不值得倡導，但也不該違背本性去人為的壓抑，而是應該掌握一個度，這個度就是“不淫”。

因為“好色”一旦過度，不僅會影響自己，而且也會損害到他人的利益，更何況，欲望如果無法控制，隻會引來更大的欲望，最終不可收拾。

從這個角度來說，無論是君子還是小人，控制尺度，即“不淫”，是非常有必要的。

三、節制“好色”的手段：禮

衆所周知，儒家講究禮，即以禮來修身、齊家、治國，甚至平天下。

孔子之所以說：止乎禮，強調的是君子需要通“禮儀”來節制各種欲望，以達到修身的目的，也就是說，君子好色，并不是不允許，而是需要符合世人能夠接受的禮儀，不能超過禮的範疇。

因此，禮，事實上，就是節制“好色”的一種手段。

所以，孔子說的“君子色而不淫”這句話，至少包含有以上三層意思，當然，也是君子好色的尺度。

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本文資料重點引自《論語》等

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