“随文釋義”中的“文”，指上下文的語境，“義”指字詞的具體含義。字詞都有自己的意義，這裡的意義，包括詞彙意義和語法意義。

比如：之，本義是往，到。語法意義是動詞。當“之”作為語法意義出現，譯作結構助詞“的”時，沒有實際的詞彙意義。

如果是實詞，我們要同時關注它的詞彙意義和語法意義，而虛詞則關注它與實詞搭配時的語法意義（各種語氣，詞句間的關系等）。

對于詞彙意義而言，往往概括而抽象，就拿“河”來說，是村邊潺潺的小河，還是奔流的大河；是冰川融化的細流，還是雨水暴漲的洪流；是碧波蕩漾的清流，還是污濁發臭的黑水，每個人頭腦當中具體的“河”的形象是不一樣的，“河”在具體的語境中的含義差别很大。

因此，在對文言文的翻譯過程中，常常需要根據具體語境，在詞彙意義的基礎上，做出具體的解釋，這就是随文釋義。

需要注意的是，既然是随文釋義，這個意義往往是字典上沒有列出來的，因為字典篇幅畢竟有限，加之事實上詞彙的具體意義在生活中千變萬化，字典不可能全部予以概括。因此随文釋義時，往往需要突破字典所列舉的義項。

具體來說，随文釋義可分為兩種情況：

1.餘憶童稚時，能張目對日，明察秋毫，見藐小之物必細察其紋理，故有物外之趣。（沈複《童趣》）

“物外”若直譯作“物體外面”，就讓人摸不着頭腦，在這裡是：超脫事物之外的（指精神方面的）。

2.可漢問所欲，木蘭不用尚書郎。（《木蘭詩》）

“用”不是“使用”，綜合上下文，應該是“做”。

3.誇父與日逐走，入日。（《誇父逐日》）

“入日”不是“進入太陽”，而是“（追趕到）太陽落山的地方。”“入”是落山。

4.既出，得其船，便扶向路。（陶淵明《桃花源記》）

“得其船”譯為“得到他的船”，不得要領，“得”譯為“找到”就很恰當。

5.“得”不是“得到”，而是“找到他的船”，“扶”不是“扶起”，而是“沿着”。是故謀閉不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（《大道之行也》）

“謀”不是“計謀”，也不是“謀劃”，在這裡特指“奸邪的計謀”。

6.入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。（《生于憂患，死于安樂》）

“入”不是“進入”，“出”不是“外出”，在而分别是“在内”，“在外”

7..此之謂失其本心。（《魚我所欲也》）

“本心”不是“根本的心”，也不是“本來的心”，而是特指“羞惡之心”。

8.緣溪行，忘路之遠近。（《桃花源記》）

“行”不是一般的行走，而是“航行”，指“劃着船行走。”

9.人賤物亦鄙，不足迎後人。（《孔雀東南飛》）

“後人”不能直譯為“後來的人”，而是特指焦仲卿再娶的妻子。人譯為“後娶的妻子”。

1.蒙乃始就學。（《孫權勸學》）

“就”本義是”接近，靠近”，這裡是“從事”。

2.自李唐來，世人盛愛牡丹。（周敦頤《愛蓮說》）

“盛”不是“盛大”“茂盛”，而是程序副詞“很”，“盛愛”就是很喜歡。

3.所以遊目聘懷，足以極視聽之娛。（《蘭亭集序》）

“遊目騁懷”不能譯為“遊動眼睛”，那就不是話了。這時應譯為“極目遠眺”。

4.故木受繩則直，金就砺則利。（《勸學》）

“木受繩”不能硬譯為“木頭接受了繩子”，“金就砺”不能硬譯為“金屬靠近磨刀石”，應該譯為“木頭經過墨繩量過”，“刀劍經過磨刀石的磨砺”。

5.且以一璧之故逆強秦之歡，不可。（《廉頗蔺相如列傳》）

“逆強秦之歡”，不是“違背強大秦國的歡樂”，這裡“歡”應為“感情”，意為“違背強大的秦國願意交好的盛情。”

6.左伊秩訾曰：“即謀單于，何以複加？皆宜降之。”（《蘇武傳》）

“何以複加”，不是“用什麼再加上？”，語意不通，應該譯為“又該怎麼處置”，這裡“加”譯為“對付”“處置”。言下之意是不主張殺蘇武。

7.時政事漸損，權移于下。（《張衡傳》）

“損”不是“損害”，講不通。這裡應譯為“昏暗”“褒貶”較為恰當。

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