嘗問少仲尼之聞而輕伯夷之義?在中國古代，天子、諸侯或其他有地位、有名望的人死後，要另外給他一個特殊的稱号，這就是谥号我們那期講過，漢文帝、周武王等都是谥号，谥号不一定是皇帝的專利，有些大臣或者著名的人物也有谥号，比如宋代史學家司馬光稱文正公、抗金名将嶽飛稱武穆王等，我來為大家科普一下關于嘗問少仲尼之聞而輕伯夷之義?以下内容希望對你有幫助!

嘗問少仲尼之聞而輕伯夷之義

在中國古代，天子、諸侯或其他有地位、有名望的人死後，要另外給他一個特殊的稱号，這就是谥号。我們那期講過，漢文帝、周武王等都是谥号，谥号不一定是皇帝的專利，有些大臣或者著名的人物也有谥号，比如宋代史學家司馬光稱文正公、抗金名将嶽飛稱武穆王等。

“谥”在《說文解字》中作“諡”，據嚴可均《說文校議》，當作“谥”。《一切經音義》卷十三引《說文解字》：“谥，行之迹也。從言，益聲。”對谥号産生的時間至今還沒有一個一緻的看法。《白虎通義·谥》說：“黃帝始制法度，得道之中。”看來缺乏根據。《逸周書·谥法解》謂周公旦、太公望“終，将葬，乃制谥，遂叙谥法”。近代學者王國維認為谥号的産生是周共王、周懿王以後的事(見《觀堂集林》卷十八《遹敦跋》第895、896頁，中華書局，1959年)。無論怎麼說，谥号的産生是比較早的事情，并且有一個發展的過程。開始的時候，周天子有谥号，諸侯并不全部賜谥。春秋時期，“禮崩樂壞”，除了諸侯，一般的卿大夫乃至貴夫人也有了谥号，還出現了私谥。周天子及諸侯死後既要避諱其名，就需要另有美稱；生前稱本名、稱尊号，死後稱谥号。谥号是一種諱稱，所以谥法又叫易名禮或更名典。谥号既為“行之迹”，就需要根據死者的生平事迹确定褒貶，以“進勸成德”，“勸善戒惡”，根本目的還是為了維護封建統治。人的行為既有善、惡與一般的不同，谥号用字也就區分為美、惡、平三類。

谥号制度形成，傳統說法是西周早期，即《逸周書·谥法解》中提到的周公制谥。但是近代以來，王國維等根據金文考釋得出的結論谥法應當形成于西周中期的恭王、懿王階段，這一說法得到廣泛認同。早期谥号為自稱，比如“周文王”、“周武王”。

周王室和春秋戰國各國廣泛施行谥法制度，直至秦始皇認為谥号有“子議父、臣議君”的嫌疑，因此把它廢除了。直到西漢建立之後又恢複了谥号。

中國古代，皇帝的稱呼往往和年号、谥号和廟号聯系在一起，唐高祖就是廟号，隋炀帝就是谥号，乾隆皇帝就是年号。一般最早的皇帝谥号用得多，後來廟号多，明清則往往年号更深入人心。

夏商時代的帝的稱呼多數用幹支，例如太甲、孔甲、盤庚、帝辛，前面一個字據考證是一種祭司方法（參考《曆史的荒原》），後面的一個字則表示在哪一天進行祭司。例如盤庚是指在庚日用盤這種祭司方法祭司祖先，祭司也是對先祖執政曆史的一種總結。盤是指敲打磐磬的祭祀方式。谥号是周朝開始有的，但周文王、周武王不是谥号，是自稱，昭王穆王開始才是谥号。

對象

西周東周的天子，各國諸侯，卿大夫及夫人有得谥資格；

漢朝規定隻有生前封侯者有得谥資格；

唐朝規定職事官三品以上有得谥資格；

一般文人學士或隐士的谥号，則由其親友、門生或故吏所加，稱為私谥，與朝廷頒賜的不同。

古解

《逸周書·谥法解》：

維周公旦、太公望，開嗣王業，建功于牧之野，終将葬，乃制谥。遂叙谥法。谥者，行之迹也。号者，功之表也。車服者，位之章也。是以大行受大名，細行受細名，行出于己，名生于人。

民無能名曰神。不名一善。

靖民則法曰皇。靖安。

德象天地曰帝。同于天地。

仁義所往曰王。民往歸之。

立志及衆曰公。志無私也。

執應八方曰侯。所執行八方應之。

賞慶刑威曰君。能行四者。

從之成群曰君。民從之。

揚善賦簡曰聖。所稱得人，所善得實，所賦得簡。

敬賓厚禮曰聖。厚于禮。

照臨四方曰明。以明照之。

谮訴不行曰明。逆知之，故不行。

經緯天地曰文。成其道。

道德博聞曰文。無不知。

學勤好問曰文。不恥下問。

慈惠愛民曰文。惠以成政。

愍民惠禮曰文。惠而有禮。

賜民爵位曰文。與同升。

綏柔士民曰德。安民以居，安士以事。

谏争不威曰德。不以威拒谏。

剛彊直理曰武。剛無欲，強不屈。懷忠恕，正曲直。

威彊敵德曰武。與有德者敵。

克定禍亂曰武。以兵征，故能定。

刑民克服曰武。法以正民，能使服。

誇志多窮曰武。大志行兵，多所窮極。

安民立政曰成。政以安定。

淵源流通曰康。性無忌。

溫柔好樂曰康。好豐年，勤民事。

安樂撫民曰康。無四方之虞。

合民安樂曰康。富而教之。

布德執義曰穆。故穆穆。

中情見貌曰穆。性公露。

容儀恭美曰昭。有儀可象，行恭可美。

昭德有勞曰昭。能勞謙。

聖聞周達曰昭。聖聖通合。

治而無眚曰平。無災罪也。

執事有制曰平。不任意。

布綱治紀曰平。施之政事。

由義而濟曰景。用義而成。

耆意大慮曰景。耆，強也。

布義行剛曰景。以剛行義。

清白守節曰貞。行清白執志固。

大慮克就曰貞。能大慮非正而何。

不隐無屈曰貞。坦然無私。

辟土服遠曰桓。以武正定。

克敬動民曰桓。敬以使之。

辟土兼國曰桓。兼人故啟土。

能思辯衆曰元。别之，使各有次。

行義說民曰元。民說其義。

始建國都曰元。非善之長，何以始之。

主義行德曰元。以義為主，行德政。

聖善周聞曰宣。聞，謂所聞善事也。

兵甲亟作曰莊。以數征為嚴。

叡圉克服曰莊。通邊圉，使能服。

勝敵志強曰莊。不撓，故勝。

死于原野曰莊。非嚴何以死難。

屢征殺伐曰莊。以嚴厘之。

武而不遂曰莊。武功不成。

柔質慈民曰惠。知其性。

愛民好與曰惠。與謂施。

夙夜警戒曰敬。敬身思戒。

合善典法曰敬。非敬何以善之。

剛德克就曰肅。成其敬使為終。

執心決斷曰肅。言嚴果。

不生其國曰聲。生于外家。

愛民好治曰戴。好民治。

典禮不愆曰戴。無過。

未家短折曰殇。未家，未娶。

短折不成曰殇。有知而夭殇。

隐拂不成曰隐。不以隐括改其性。

不顯屍國曰隐。以閑主國。

見美堅長曰隐。美過其令。

官人應實曰知。能官人。

肆行勞祀曰悼。放心勞于淫祀，言不修德。

年中早夭曰悼。年不稱志。

恐懼從處曰悼。從處，言險圮。

兇年無谷曰荒。不務耕稼。

外内從亂曰荒。家不治，官不治。

好樂怠政曰荒。淫于聲樂，怠于政事。

在國遭憂曰愍。仍多大喪。

在國逢骨曰愍。兵寇之事。

禍亂方作曰愍。國無政，動長亂。

使民悲傷曰愍。苛政賊害。

貞心大度曰匡。心正而用察少。

德正應和曰莫。正其德，應其和。

施勤無私曰類。無私，唯義所在。

果慮果遠曰明。自任多，近于專。

啬于賜與曰愛。言貪□。

危身奉上曰忠。險不辭難。

克威捷行曰魏。有威而敏行。

克威惠禮曰魏。雖威不逆禮。

教誨不倦曰長。以道教之。

肇敏行成曰直。始疾行成，言不深。

疏遠繼位曰紹。非其弟過得之。

好廉自克曰節。自勝其情欲。

好更改舊曰易。變故改常。

愛民在刑曰克。道之以政，齊之以法。

除殘去虐曰湯。

一德不懈曰簡。一不委曲。

平易不訾曰簡。不信訾毀。

尊賢貴義曰恭。尊事賢人，寵貴義士。

敬事供上曰恭。供奉也。

尊賢敬讓曰恭。敬有德，讓有功。

既過能改曰恭。言自知。

執事堅固曰恭。守正不移。

愛民長弟曰恭。順長接弟。

執禮禦賓曰恭。迎待賓也。

芘親之阙曰恭。修德以蓋之。

尊賢讓善曰恭。不專己善，推于人。

威儀悉備曰欽。威則可畏，儀則可象。

大慮靜民曰定。思樹惠。

純行不爽曰定。行一不傷。

安民大慮曰定。以慮安民。

安民法古曰定。不失舊意。

辟地有德曰襄。取之以義。

甲胄有勞曰襄。亟征伐。

小心畏忌曰僖。思所當忌。

質淵受谏曰釐。深故能受。（本作僖，史記均寫作釐，今簡化為厘。古文中涉及仍作釐）

有罰而還曰釐。知難而退。

溫柔賢善曰懿。性純淑。

心能制義曰度。制事得宜。

聰明叡哲曰獻。有通知之聰。

知質有聖曰獻。有所通而無蔽。

五宗安之曰孝。五世之宗。

慈惠愛親曰孝。周愛族親。

秉德不回曰孝。順于德而不違。

協時肇享曰孝。協合肇始。

執心克莊曰齊。能自嚴。

資輔共就曰齊。資輔佐而共成。

甄心動懼曰頃。甄精。

敏以敬慎曰頃。疾于所慎敬。

柔德安衆曰靖。成衆使安。

恭己鮮言曰靖。恭己正身，少言而中。

寬樂令終曰靖。性寬樂義，以善自終。

威德剛武曰圉。禦亂患。

彌年壽考曰胡。久也。

保民耆艾曰胡。六十曰耆，七十曰艾。

追補前過曰剛。勤善以補過。

猛以剛果曰威。猛則少寬。果，敢行。

猛以彊果曰威。強甚于剛。

彊義執正曰威。問正言無邪。

治典不殺曰祁。秉常不衰。

大慮行節曰考。言成其節。

治民克盡曰使。克盡無恩惠。

好和不争曰安。生而少斷。

道德純一曰思。道大而德一。

大省兆民曰思。大親民而不殺。

外内思索曰思。言求善。

追悔前過曰思。思而能改。

行見中外曰悫。表裡如一。

狀古述今曰譽。立言之稱。

昭功甯民曰商。明有功者。

克殺秉政曰夷。秉政不任賢。

安心好靜曰夷。不爽政。

執義揚善曰懷。稱人之善。

慈仁短折曰懷。短未六十，折未三十。

述義不克曰丁。不能成義。

有功安民曰烈。以武立功。

秉德尊業曰烈。

剛克為伐曰翼。伐功也。

思慮深遠曰翼。小心翼翼。

外内貞複曰白。正而複，終始一。

不勤成名曰靈。任本性，不見賢思齊。

死而志成曰靈。志事不□命。

死見神能曰靈。有鬼不為厲。

亂而不損曰靈。不能以治損亂。

好祭鬼怪曰靈。渎鬼神不緻遠。

極知鬼神曰靈。其智能聰徹。

殺戮無辜曰厲。

愎很遂過曰刺。去谏曰愎，反是曰很。

不思忘愛曰刺。忘其愛己者。

蚤孤短折曰哀。早未知人事。

恭仁短折曰哀。體恭質仁，功未施。

好變動民曰躁。數移徙。

不悔前過曰戾。知而不改。

怙威肆行曰醜。肆意行威。

壅遏不通曰幽。弱損不淩。

蚤孤鋪位曰幽。鋪位即位而卒。

動祭亂常曰幽。易神之班。

柔質受谏曰慧。以虛受人。

名實不爽曰質。不爽言相應。

溫良好樂曰良。言其人可好可樂。

慈和遍服曰順。能使人皆服其慈和。

博聞多能曰憲。雖多能，不至于大道。

滿志多窮曰惑。自足者必不惑。

思慮不爽曰厚。不差所思而得。

好内遠禮曰炀。朋淫于家，不奉禮。

去禮遠衆曰炀。不率禮，不親長。

内外賓服曰正。言以正服之。

彰義掩過曰堅。明義以蓋前過。

華言無實曰誇。恢誕。

逆天虐民曰抗。背尊大而逆之。

名與實爽曰缪。言名美而實傷。

擇善而從曰比。比方善而從之。

隐哀之方，景武之方也，施為文也，除為武也，辟地為襄，服遠為桓，剛克為發，柔克為懿，履正為莊，有過為僖，施而不成為宣，惠無内德為平。失志無轉，則以其明，餘皆象也。和，會也；勤，勞也。遵，循也；爽，傷也；肇，始也；憹，治也；康，安也；怙，恃也。享，祀也；胡，大也；服，敗也。秉，順也；就，會也；忄寒，過也；錫，與也；典，常也；肆，放也；穅，虛也；澼聖也；惠，愛也；綏，安也；堅，長也；耆，強也；考，成也；周，至也；懷，思也；式，法也；布，施也；敏，疾也；捷，克也；載，事也；彌，久也。

經過以上的講解，大家是不是對谥号有了更深刻的了解，是不是也可以拽兩句:“經緯天地曰文,克定禍亂曰武,”啦，其實中國古典文化博大精神，有很多美好的東西，可惜經過十年浩劫，很多事情都斷了，比如古代每個人都有字，這個字就是個很好的文化，隻可惜沒能很好的傳承啊。

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