原始先民的圖騰很多，鳥圖騰是其中的一種。 《詩經》是我國燦爛的文化瑰寶，《詩經》中提到的鳥的種類非常多，每種鳥都寄予了不同的感情與寓意。從中我們可以窺視出原始先民的愛恨，生活狀态等有意義的事情。

《詩經》之始《關雎》，這是一個采荇菜的女子端莊溫柔，深深打動了一個男子的心。開篇即以"關關雎鸠，在河之洲"起興。據朱熹《詩集傳》記載，雎鸠，是一種水鳥，生有定偶而不相亂，偶長并遊而不相狎。《毛傳》中也說，雎鸠，鳥摯而有别。關關，是水鳥相和的叫聲，以關雎象征美好忠貞的愛情在本詩中可見一斑。"關關雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑"如此娴靜美麗的女子呀，我夢寐以求的女子呀，如何才能夠追求到你呢？少年的熾熱的感情表露無遺，但是即使如此喜歡，他仍保持着良好的風度，隻是默默地希冀能夠得到日思夜想的女子，這樣的愛情不可謂不忠貞，不可謂不執着，以雎鳥來喻忠貞的愛情，在《關雎》一詩中體現得非常明顯。

《葛覃》是一首女子看到黃鳥聚集，想起自己的父母，準備回家探望父母的詩，"黃鳥于飛，集于灌木；其鳴喈喈。"朱熹《詩集傳》中提到，"黃鳥，鹂也。""集于灌木"，一個"集"字便可以看出黃鳥性喜群居，喈喈，和聲之遠聞也。女子看到黃雀聚在一起鳴叫，便想起了自己的父母，渴望着像黃鳥一樣回家跟父母團聚，觸動了心中的思念之情，付之于詩，以黃鳥的親情喻人的親情，天下萬物生而等之。女子感歎"害瀚害否，歸甯父母"，深切的表達了對父母的愛，或許此時的她隻想做一隻黃鳥，可以幸福的與家人相依相偎吧。

《鵲巢》中"維鵲有巢，維鸠居之。"《詩集傳》中釋義，鵲善為巢，其巢最為完固。鸠性拙不能為巢，或有居鵲之成巢者。"維鵲有巢，維鸠居之"，即喜鵲在樹上搭窩，而八哥卻來住他的家，以此起興，暗喻女子即将嫁入夫家。"維鵲有巢，維鸠方之"，喜鵲在樹上搭窩，八哥與它同住，占有這個家，此句指女子已嫁入夫家，與丈夫共同生活。像是八哥，霸占了别人的家。"維鵲有巢，維鸠盈之"則暗指女子嫁入夫家之後，陪嫁的人非常多，男子家熱鬧非凡的樣子。鸠的行為曆來為人們所不齒，以為鸠是懶惰之鳥，但在這裡預示女子出嫁，卻為其增添了一絲美好的情愫。

《燕燕》，"燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠送于野。"燕燕，一對燕子雙雙飛上天，看起來翅膀參差不齊，喔，姑娘要出嫁，将她送往遠方。以燕燕于飛起興，喻夫妻二人雙宿雙飛，"燕燕于飛，颉之颃之。之子于歸，遠于将之。"燕子飛上天空，像是夫妻二人雙宿雙飛一樣，忽上忽下，女子要出嫁了，送她到很遠的地方，并不嫌路途遙遠。燕，在我國一直是福鳥的象征，成對出現，象征着夫妻之間的相濡以沫，美好而溫馨。《燕燕》篇表達了女子出嫁，即将與丈夫雙宿雙飛，像是燕子一樣成雙成對，以後也會子孫滿堂，寄托了對美好生活的向往，同時也流露出送嫁之人的不舍。而"燕燕于飛，差池其羽。"也渲染了一種歡樂的氣氛，燕子忽高忽低的飛翔，是如此的歡快，但下文卻筆鋒一轉，寫"之子于歸，遠送于野"，即寫自己悲傷的情感，以樂景寫哀情，更加襯托出送嫁之人的憂愁，讓人為之動容

《女曰雞鳴》這是一首新婚夫婦的聯句詩，女曰："雞鳴。"士曰："昧旦。""子興視夜，明星有爛。""将翺将翔，弋凫與雁。"妻子說："雞已經打鳴了。"丈夫說："天看起來還暗。""你起來看一看，啟明星還是很明亮的。""要起身去打一些雁和野鴨回來了。"這首詩反映了新婚夫婦美好輕松的生活，恩愛和睦，也有妻子警戒丈夫的作用，雞已經打鳴了，不要再貪戀溫存的時光，是時候起來謀生活了。雞，一直是勤勞的代名詞，聞雞起舞等詞語耳熟能詳，雞鳴便意味着一天之始，同時也意味着辛勤勞作的開始，此詩以雞鳴起興，既表現了夫妻二人的辛勤勞作，同時夫妻之間的恩愛歡樂，幸福美好的生活也表露無疑。

《鴛鴦》是寫貴族新婚的詩，鴛鴦，匹鳥也。"鴛鴦于飛，畢之羅之。君子萬年，福祿宜之。"鴛鴦飛翔，用網将之網回來。敬祝君子福壽綿長，永遠相愛。"鴛鴦在梁，戢其左翼。君子萬年，宜其遐福。"鴛鴦将翅膀收斂起來休憩，家庭美好和樂，幸福綿長。鴛鴦，象征愛情之鳥，夫妻二人雙宿雙飛，以"鴛鴦"起興，比喻夫妻之間情意綿長，令人為之向往與憧憬。

《匏有苦葉》中"雉鳴求其牡""雝雝鳴雁，旭日始旦"，《詩集傳》曰："雉鳴當求其雄"，用雉鳴求偶來比喻女子等待未婚夫。雝雝，聲之和也，雁，鳥鳴，畏寒，秋南春北，雁是忠貞之鳥，一生隻一偶，用雁相互和鳴起興，既顯示了女子求偶的急切心理，同時也表現了女子對美好堅貞愛情的向往。"士如歸妻，迨冰未泮"是女子内心深切的呼喚，你要想娶我，就趁着河水還未結冰的時候吧，再遲怕是來不及了。雁求偶，人求伴，如此美好的事情，不免令人心生憧憬。

在《詩經》中有美好的愛情，也有被抛棄的女子痛苦的心聲。《氓》是一首棄婦詩，寫了女子被無情抛棄之後内心的痛苦，譴責男子的負心，同時也表現了她的堅強。"桑之未落，其葉沃若。于嗟鸠兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與士耽。"《詩集傳》曰："鸠，似山雀而小，短尾，青黑色，多聲。鸠食葚多，則緻醉。"自古至今，女子一但真心投入愛情當中，便會忘卻自己，賦予自己所愛的男子世上最美好的語言，覺得他無與倫比，就像吃多了桑葚的鸠一樣，沉迷其中，無法自撥。但是，男子薄情者甚多，喜新厭舊者甚多，古代女子地位低下，總是被無情抛棄，所以她們以鸠自喻，告誡鸠鳥就像告誡自己一樣，鸠鳥啊，不要沉迷于桑葚的香味，就像少女們，不要沉迷于男子的甜言蜜語。鸠鳥，亦被賦予了沉迷于愛情女子的内涵。

"防有鵲巢，邛有旨苕。誰侜于美？心焉忉忉！" "邛"是土丘的意思，鵲巢是著在樹上的，而不是著在土丘上的，鵲有巢，人有家，鵲的巢著在土丘上，意味着巢穴面臨着危險，以"防鵲有巢"起興，說明了主人公的家庭似乎也處在危險當中。《防鵲有巢》一詩是表現詩人擔憂夫妻二人之間出現第三者，以防夫妻二人關系破裂的詩，或許是丈夫的冷淡引起了女子的懷疑，她不由得質問是誰在離間我們夫妻之間的關系，使我徒增煩惱與憂傷。《防鵲有巢》的主人公似乎是新婚夫婦或是準備結婚的青年男女，兩人本恩恩愛愛，可是或許夫妻之間出現了什麼隔閡，關系遭到了沖擊，使詩人煩惱不堪，就像是鵲努力著好了巢穴，旁邊卻有鸠在虎視眈眈，詩人的憂慮之情躍然紙上。

《雄雉》是婦女思念遠方丈夫的詩，雉，朱熹《詩集傳》記載為野雞之意，雄者有冠，長身，身有文采，善鬥。"雄雉于飛，洩洩其羽。"女子看到雄雉飛向遠方，舒緩自得，想起了自己在外服役的丈夫，像這雄雉一樣，緩緩歸去，不知道何時才能回來。"我之懷矣，自诒伊阻。"我所思念的人啊，自從服役之後，就阻隔了消息，女子的心甚是悲涼，心中的惦念，孤寂顯露無疑。"雄雉于飛，洩洩其羽"本也是美麗的事物，雄雉舒舒服服地向遠方飛去，"雄雉于飛，上下其音。"雄雉鳴叫着飛向遠方，像是唱着歌兒一樣，多麼的美好，但下卻表現了女

子如此深切的思念，悠長的心傷。同樣以樂景起興，最後卻賦之憂情，将思念之情表現得更加深刻。

《君子于役》中"君子于役，不知其期。曷至哉？雞栖于埘，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！"丈夫久役于外，不知道他的歸期，雞已經歸巢了，牛羊也已經歸家，我那圓形在外的丈夫，我怎麼可以不思念他呢？此詩表達了女子對在外行役，久久不歸丈夫的深切思念。暮色将至，女子看到牛羊，雞已歸巢，不禁勾起對自己行役在外丈夫的思念，愛之深，思之切，以動物歸巢喻丈夫歸家，思念之深躍然紙上。

"風雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，雲胡不夷！"風雨天氣是如此的陰冷，雄雞啼鳴，黎明已經到來，當丈夫在我的身邊，我的心便是安甯的，欣喜的。《風雨》是寫女子與自己的丈夫久别重逢的詩，風雨凄凄，渲染了一種陰冷、凄清的氛圍。但寫雞鳴喈喈，雄雞已經鳴叫，似乎又帶給了人們一絲希望，黎明即将到來，苦難即将遠去。既見君子，雲胡不夷，苦盡甘來，終與丈夫重逢，内心的欣喜、感動全都顯露出來，令人為之動容。以哀景寫樂情，更加襯托出女子心中的喜悅與見到丈夫之後内心的安甯。

《東山》表現了遠征士卒在歸家途中思家的感情。"我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。鹳鳴于垤，婦歎于室。灑埽穹窒，我征聿至。"1我到東山去打仗，很久都沒有回到家鄉。如今我從東方回來，陰雨蒙蒙，鹳在土丘上鳴叫，女子在卧室裡歎息，男子思婦，婦亦思丈夫，早早地打掃房間來等待歸家的丈夫。"鹳，水鳥，似鶴者也。"陰雨蒙蒙，水鳥鳴叫，更顯突兀。女子思念丈夫之心在這陰雨天中愈發深切，内心更加孤獨惆怅。用水鳥凄厲的鳴叫來烘托了凄涼孤寂的氛圍，更加凸顯了女子惆怅的心。"我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。倉庚于飛，熠耀其羽。"黃鹂鳥上下翻飛，羽毛閃閃發亮，是如此的美麗。倉庚飛，婚姻時也。男子想起了結婚時候的幸福時光，自己的新娘是如此美麗，如今久别重逢，該是怎樣的一番情景呢？用倉庚飛來喻婚姻，渲染了幸福和樂的氣氛，更加凸顯了離别之人内心的思念。

在《詩經》中還有許多反映統治者的殘暴或人民生活困苦的社會問題的内容，如《北風》《鹑之奔奔》等。

《北風》表達了人民不堪魏國虐政，社會混亂，人民紛紛逃亡的慘象。"莫赤匪狐，莫黑匪烏。惠而好我，攜手同車。"烏，即烏鴉，自古以來便被視為不祥之鳥，人們覺得見到烏鴉便會發生不祥之事，因此沒有人想要見到烏鴉。一國之内，所見皆為赤狐，黑烏，由此可知國家混亂不堪，民不聊生，以"烏"這種不祥之鳥來比喻國家皆是小人當道，表現了人民内心的絕望、無助，渴求美好的生活，但是現實卻給了他們沉重的打擊，人民每天活在恐懼之中，痛苦憂傷。以"莫赤匪狐，莫黑匪烏"起興，諷刺了統治階級的暴虐。

《鹑之奔奔》亦是一首諷刺詩，"鹑之奔奔，鵲之疆疆。人之無良，我以為兄。"鹑，鹌屬。奔奔，疆疆，居有常匹，飛則相随之貌。鹌鹑雙雙相伴而飛，喜鵲亦是相依相伴而飛，動物尚且如此，人連喜鵲都不如，我卻還把他當做兄長。此詩是諷刺衛國君主的詩，喜鵲、鹌鹑尚且忠貞，有着自己固定的配偶，而你作為一國之君，卻是如此荒淫無度，荒廢朝政，這種行徑連喜鵲都不如，我卻還把你當做兄長，表現出了詩人内心的憤怒，不平。國家混亂不堪，人類無異于禽獸，國家随之滅亡，詩人責罵他根本不配當君長，内心的憤恨可見一斑。

"肅肅鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能藝稷黍，父母何怙？悠悠蒼天！"據朱熹《詩集傳》記載，"鸨，鳥名，似雁而大，無後趾。"大雁振動翅膀，落在柞樹上。國家的事情做不完，便不得種植栗黍，擡頭問蒼天，何時我能夠得我所乎？《鸨羽》一詩以鸨起興，聞言鸨沒有後趾，在樹上站立不住，所以不得不努力扇動翅膀，就像辛勤勞作的人們，受到徭役的壓迫，自己的生活沒有穩定下來，還要從事"王事"。可悲可歎。自古"苛政猛與虎也"，"朱門酒肉臭"有之，"路有凍死骨"同樣有之，"言鸨之性不樹止，而今乃飛集于苞栩之上。如民之性本不便于勞苦，今乃久從征役，而不得耕田以供子職也。""王事"給人們帶來了如此沉重的災難，人民不得在家中從事勞作，生活困苦不堪，不僅父母的食不果腹，到老也沒有安靜穩定的生活。自己的生活依舊千瘡百孔。人們不禁仰天長歎，這無休無止的徭役制度何時才能停止，人們内心的痛苦，國家征役制度的壓迫，人民所承受的苦難，都集中于"鸨"身上，通過鸨的本性所顯現出來，隐晦但卻貼切。

《候人》中"鹈鹕在梁，不濡其翼。彼其之子，不稱其服。""鹈"，水鳥也。鹈鹕栖息在魚梁上，卻沒有濕了它們的翅膀。那些人根本不配穿貴族的衣服。以"鹈鹕在梁，不濡其翼"起興，鹈鹕隻會栖息在魚梁上，連自己的翅膀都沒有沾濕，沒有履行自己捕魚的職責，就像那一些暴發戶，沒有做出什麼貢獻，卻享受着生活。表現了詩人的譏諷，他們不配擁有現在的官職與地位，内心的憤怒顯露出來。

"鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。""鸤鸠，今之布谷也。"布谷停留在桑樹上，它的孩子有很多，布谷鳥卻不偏心，用心喂養每一個孩子。君子應該說到做到，而不應該隻是空談。"鸤鸠在桑，其子在棘。淑人君子，其儀不忒。"布谷鳥在桑樹間築巢，它的孩子們落在棗樹上，而君子應該言行一緻。以鸤鸠起興，用鸠鳥對他的孩子不偏心來諷刺如今的國君品行不端，竟然不如鸠鳥，也諷刺如今的國君言行不一緻，出爾反爾，表現了作者内心的鄙棄之情，有力地諷刺了當時在位的人在其位不謀其政，昏庸無道的惡劣行為。

"七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。"《七月》是反映勞動人民辛勤勞作的詩，當時農民的衣、食、住各方面的情況都反映出來。天氣漸漸轉涼，九月開始縫制衣服。春光明媚，天氣很美，黃鹂似乎是在談論着美好的春光，叽叽喳喳叫個不停，一派生機勃勃，其樂融融之景。"女心傷悲，殆及公子同歸。"女子們心裡很憂傷，他們擔憂貴族公子将她們強娶回家，那她們的一生注定悲哀。前文渲染了歡樂舒暢之景，後文卻寫了女子内心的憂傷、恐懼，既體現了勞動人民的辛勤勞作，同時又寫出了勞動人民被貴族壓迫的無奈與苦痛。倉庚，即黃鹂，黃鹂啼鳴，聲音美妙清脆，用"春日載陽，有鳴倉庚"起興，也暗喻了下文"執懿筐"之女子的青春靓麗，為下文"殆及公子同歸"之心憂做了一個鋪墊。

（四）與留客與宴飨相關的鳥意象

"鴻飛遵渚，公歸無所，于女信處。鴻飛遵陸，公歸不複，于女信宿！"《九罭》是一篇寫主人留客的詩，鴻，即大雁，大雁為候鳥，大雁沿着沙洲飛翔，尊敬的客人，您若是沒有住的地方，就在我的住處多留兩天吧。大雁沿着陸地飛，尊敬的客人，您若是此番歸去不再回來，就留宿在我的住處吧。用"鴻"起興，大雁為候鳥，具有遷徙行為，每年春秋兩季沿着固定的路線往返于繁殖地和避寒地之間。客人像是雁一樣，很快就要歸去，主人是如此的不舍，真誠的想要客人留下來。此詩表現了主人的依依不舍與真誠想要客人留下來的心理。

"脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永歎。"據《詩集傳》記載，脊令，水鳥也。脊令飛則鳴，行則搖，有急難之意。脊令在高原落難，兄弟替他着急，救他于危難之中，然而即使是好朋友，看他受難也無能為力，隻能歎息。以脊令起興，以脊令有難喻詩人有難，有難的時候隻有兄弟會救自己于危難之中，朋友雖會歎息，但是往往并不會努力地去幫助自己。此詩是宴請兄弟的詩，表現了兄弟之間的深厚情誼，令人感動。

《伐木》中"伐木丁丁，鳥鳴嘤嘤。出自幽谷，遷于喬木。嘤其鳴矣，求其友聲。"1 "相彼鳥矣，猶求友聲；矧伊人矣，不求友生？"砍伐樹木，聲音丁丁作響，林中小鳥叫得很歡快。鳥兒生在深山之中，在喬木之間來回飛翔，叽叽喳喳，呼朋引伴。用"鳥鳴嘤嘤"起興，以鳥之呼朋引伴來比喻人之呼朋引伴，鳥兒尚且知道找尋朋友，何況是人呢，怎麼能不和朋友相來往呢？此詩是宴飨親友的詩，表達了朋友之間純真的情誼。以鳥之友誼來喻人之友誼，形象生動。

（五）與始祖神話相關的鳥意象

原始先民生活從食不果腹到漸漸學會了種植稻谷、粟等糧食作物，而最初的稻谷卻是從鳥的腹中發現的，鳥為人們帶來了福音，帶來了生存的方式，原始先民感激鳥，慢慢地鳥變成了原始先民的圖騰，成為了他們信奉、崇拜的對象，鳥的重要性日益凸顯，而鳥是一種活潑、富有靈性的動物，因此日益成為文人們吟誦的對象。從《詩經》到《楚辭》，處處都可以見到鳥的影子。

少昊氏是原始社會的東夷族首領，少昊氏根據鳥類的活動确定季節，并以鳥名來稱呼各種公職人員。據研究，少昊氏确實存在鳥圖騰，商族為少昊氏後裔，因此他們确認自己的男性始祖是飛鳥。《玄鳥》中有"天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。"即上天命令燕子飛下，降臨從而生下商，擁有了廣闊的領土。這便是商的始祖的出生傳奇，傳說是簡狄吞鳥卵懷孕而生契，古代人民的知識水平低，他們無法解釋自然界出現的問題，也無法解釋祖先是如何由來，隻能通過自己的想象，而古代人民大多崇拜神靈，因此想象的事物都帶上了一層神話色彩，契的出生便帶有濃厚的傳奇色彩。太昊氏與少昊氏是同一祖先，太昊氏的圖騰是蛇，據考證，少昊氏的鳥圖騰是從太昊氏的蛇圖騰分化而來的，而蛇崇拜與卵崇拜是分不開的，鳥也是卵生，在繁衍方式上和蛇屬于同一類型。所謂的圖騰崇拜，其實都是由生殖崇拜演化而來。

不隻在《詩經》中，即使在《楚辭》中，也有不少鳥意象。《楚辭》充滿了浪漫主義色彩，保留了許多神話，如"鳳鳥既受诒兮，恐高辛之先我。欲遠集而無所止兮，聊浮遊以逍遙。"鳳鳥既受我委托而去為媒，又害怕高辛氏已先我而取得娀氏的女兒，屈原用鳳凰為媒，求娶自己心愛之人，借以比喻求得賢明的君主，具有濃厚的神話色彩。 "凰"，雌鳳，在《詩經》中鳳凰一直象征着正義之鳥，良善之鳥，如《卷阿》中"鳳凰于飛，翙翙其羽，亦集爰止。藹藹王多吉是，維君子使，媚于天子。"鳳凰在天上飛翔，百鳥展翅緊緊跟随。鳳凰停在樹上，百鳥也一起停在樹上。周王身邊賢士很多，聚集在一起，為國家的富強出謀劃策，愛戴天子，不違背天子的命令。用鳳凰起興，來喻周王身邊聚集着諸多賢臣。不隻是在《詩經》中，《楚辭》也繼承了這一傳統，如"吾令凰鳥飛騰兮，繼之以日夜。飄風屯其相離兮，帥雲霓而來禦。"《楚辭》中鳥的意象也很多，大部分是傳承了《詩經》的傳統。

《詩經》中有非常豐富的鳥意向，鳥是原始先民的圖騰之一，對鳥的研究到目前為止隻是一小部分，從古至今，文人墨客們似乎偏愛鳥一些，鳥被賦予了各種各樣的思想情感，值得深入探讨與研究。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!