引言：“六書”是文字學和篆刻學的重要概念！學文字學，學篆刻，“六書”是繞不過去、必須深究的概念。

明代最著名的篆刻家何震曾有一句名言：“六書不精義入神，而能驅刀如筆，吾不信也。”

這是何震的經驗之談，在他心裡，不學好“六書”，篆刻根本無從談起。

實際上，何震能從一個純商業化的刻字匠進而轉變為篆刻藝術家，最主要的原因就是他在20歲時拜篆刻鼻祖文彭為師，但我們可以從資料得出結論，何震從文彭那裡學習到的内容主要是“六書”。所謂“國博（文彭）究心六書，主臣（何震）從之讨論盡日夜不休。”師徒二人所交流的内容，主要是“六書”。

（新版本的《篆刻學》）

無獨有偶，鄧散木先生在《篆刻學》開篇介紹完識篆的重要性之後，首先介紹的内容，也是“六書”，他說：

生民之初，人事簡陋，故其文字，即僅限于象形指事，已足為用。及後人一漸繁，文字之需要寝迫，遂因象形指事，互為孳乳，于是以聲與形相附而為形聲，形與形相附而為會意，異其字同其義而為轉注，異其義而同其字而為假借，此即所謂六書也，六書既備，則構成文字之因素以廣……

顯然，他認為：識篆是篆刻之本，識篆必究文字之源，而究文字之源，必從“六書”着手。

本文将詳細介紹“六書”，深入細緻地探讨“六書”方方面面。

“六書”的名稱最早見于《周禮》，原文是：

保氏養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。

這是中國最早的基礎教育，當時國家培育人才，最基礎的教育就是以上這些内容，實際就是“六藝”，包括禮樂、射術、書、馭（車馬）術等，其中第五條就是“六書”，注意，這裡的六書，指的不是六種書法技藝，它指的是中國漢字最初的造字原理。

關于“六書”的排序及名稱，有三種具有代表意義的說法：

1、鄭衆《周禮注》的解釋，他所稱的“六書”是：象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲；

2、班固《漢書·藝文志》他解釋“六書”是：象形、象事、象意、象聲、轉注、假借；

3、許慎《說文解字叙》，他認為的“六書”是：指事、象形、形聲、會意、轉注、假借。

（三家“六書”）

注意，三家“六書”排序和名稱略有差異。

有意思的是，這三家的“六書”理論最早其實源于一家：

鄭衆的父親是鄭興，鄭興是劉歆的弟子；班固的《漢書·藝文志》實際上本于劉歆的《七略》；許慎是賈逵的弟子，而賈逵的父親賈徽也是劉歆的弟子。三家繼承的都是劉歆的理論，既是源出一家，其深層的差異我們可以暫時忽略，因為它隻是三家不同的理解又繁衍成系統理論罷了，我們要做的，就是“擇其善者而從之”。

鄧散木先生正是這樣做的，他批判性地得出結論：

班鄭同首象形，蓋本于曆史之演進，許為哲家，以始一終亥立說，故首列指事。

故六書之叙次，當從班氏，而其名稱，則當以許為宗。

班固、鄭衆都把“象形”列為“六書”之首，是源于文字演進的基本規律，即文字起于象形；許慎有哲學家思想，因此将《說文解字》的字序安排為“始一終亥”（“一”是第一個部首，“亥”是最後一個部首）。

所以：鄧先生認為“六書”的順序，應當遵從班固之說，“六書”的名稱，則應當遵從許慎之說。

（鄧散木《篆刻學》第三頁）

也就是說，鄧先生認為正确學習“六書”的名稱和順序應當是：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。

也有部分學者把指事、象形、形聲、會意稱為“四體”，把轉注、假借稱為“二用”，是有道理的，“四體”是從文字的形體結構規律來說的；“二用”是就文字符号的運用規律來說的，當然，也有專家和學者不認可“四體二用”的說法，争論無益，暫且擱置。

1、象形

《說文解字》給的解釋是：“象形者，畫成其物，随體诘诎，日月是也。”世界上幾乎所有民族的古文字都是客觀事物的圖像（記數字是刻畫符号，比較特殊，但也是一種抽象的圖像），以此作為記錄語言的符号（姚孝遂《許慎與說文解字》，作家出版社，2008年第一版，下同，不再另注）。

這中間要解決一個問題，就是文字絕不能等同于圖畫，圖畫就是圖畫，文字是經過規則化、線條化、符号化了的。它是将客觀圖像典型化、抽象化的符号。

（從圖畫到文字）

許慎舉例說：“日”“月”是也。

但他在說解“日”字時，說“從口、一”，這顯然是“會意字“”的表述（《說文解字》中，凡是說“從某某”的，必定是會意字），而日是典型的象形字，就是圓形的太陽。沒有從口、一的說解必要，它正确的解說應當是“象日之形”。

“月”的解釋，靠譜得多。他訓“月”為“阙”，這個說法把月亮的取象點說出來了。在人們心中，月亮是時圓時阙（缺）的，但阙（缺）是經常的，而圓是暫時的。所以，“月”是典型的象形字。

（日、月的象形）

現代人當然知道月亮一直是圓的，隻是相對于地球上人的目光，它才時圓時缺。也就是說，象形字是根據人們對客觀事物的觀察，取其最突出的特征部分以為符号，比如牛、羊。

（牛羊不同的頭部特征與牛羊二字）

另外，還要注意，所有的象形字都應該是一個完整的形體，不能加以分割（隻有極個别的疊體象形字）。

2、指事

《說文解字》給的解釋是：“指事者，視而可識，察而可見，上下是也。”這個概念很有争議，因為“視而可識”可能是象形字；“察而可見”，則可能是會意字。好在，許慎舉的有例子，就是“上下是也。”

（上與下）

段玉裁《說文解字注》給的解釋很準确：“有在一之上者，有在一之下者，視之而可識為上下，察之而見上下之意。”

總結起來，指事字有這樣的特征：

1、它是抽象之形，而不是象具體之形。或者說，它是象事，而不是象物，這是“指事”字與“象形”字的區别。

2、它既不是獨體字，也不是合體字。它可以在獨體的符号之外加上不是獨體的符号（隻是符号），它不是兩個以上獨體符号的結合。這是“指事”字與“會意”字的根本區别。

（指事字）

另外，“指事”字不能是單純兩個以上獨立形體的結合，其中必有表示部位、處所等的符号，這種符号是不能作為文字而獨立存在的。同時，“指事”字又都表示抽象的概念，而不表示某一具體的物體。

3、會意

《說文解字》給的解釋是：“會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。”顯然，會意字必須是會合兩個或兩個以上的獨立形以成字。因為是兩個或兩個以上的獨立形，因此，會意字又有二體會意字；三體會意字、四體會意字等不同類型的會意字。

相對來說，會意字大多數是二體組合的，《說文解字》裡凡連續為文說“從某某者”，都是會意字。比如“莫”字，就是暮，《說文解字》給的解釋是：“日且冥也。從日在茻中”，如圖：

（莫的會意）

會合“日在茻中”以見日暮之意，但是其中的“日”或“茻”，與“暮”的意義毫不相關。

又比如“秉”字，《說文解字》給的解釋是“禾束也。從又持禾。”又，就是手，就是“手能握之禾束”。就是現在說的“一把”。會合“從又持禾”之誼，就是“秉”。

（秉的會意）

當然，也有兩部分無法連續為文的，《說文解字》就表述為“從某從某。”因此，凡《說文解字》中，表述“從某從某”者，也都是會意字。

還有一種會意字，就是疊體會意字。比如，“森”是“從林，從木。”“茻”就是“衆艸也，從四屮。”

4、形聲

《說文解字》給的解釋是：“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。”漢字中，形聲字最多，《說文解字》中，形聲字所占的比重最大，許慎對形聲字也解說的最為清楚明确，凡是《說文解字》中标稱“從某、某聲。”“從某，某省聲。”以及“從某，某亦聲”的都是形聲字。部分學者認為，“從某，某亦聲”是會意兼形聲字，聲音包含意義。

江河是也。江河的三點水是兩個字的“形”部，“工”和“可”是兩個字的“聲”部。相對較好理解（個别不好理解的形聲字，是因為古今音的不同導緻的難解）。此不再另行舉例。

5、轉注

《說文解字》給的解釋是：“轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。”關于轉注的理解，争論最大，曆代學者對于許慎所下的定義有很多不同的理解。甚至“轉注”到底是造字之法還是用字之法，也有兩派不同的意見。

一類認為“轉注”是造字之法，以江聲為代表；一類認為“轉注”是用字之法，以戴震為代表。争論繁複，各執一端，羅列出來也不利于理解，姚孝遂先生歸納的相對較利于理解：

簡言之：凡屬同義詞，彼此可以互相注釋的，都可以謂之轉注。轉注字又分同部轉注和異部轉注：

（1）同部轉注

許慎說的“考、老”即屬于此類。

又比如《說文》心部三個字的解釋：恚：“恨也”、恨：“怨也”、怨：“恚也”，這三個字同義，彼此展轉相注，互為轉注字。

又比如《說文》言部三個字的解釋：語：“論也”、論：“議也”、議：“語也”，這三個字同義，彼此展轉相注，互為轉注字。

（2）異部轉注

比如《說文》牛部的犗：“騬牛也”；《說文》馬部的“騬”，給的解釋是“犗馬也。”；《說文》犬部的猗，給的解釋是“犗犬也。”這幾個字也互為轉注字，有共同的意義，即“阄割（去勢）”過的，不論是牛、馬、犬。

（去勢的馬）

由此，我們看：轉注既是造字法，也是用字之法，它既可能因為某些意義無法表達，轉注造字，也可以因展轉相注用某字轉注某字。

往簡單了理解，轉注的實質是同義詞。

6、假借

《說文解字》給的解釋是：“假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。”

關于假借，段玉裁的解釋很到位：

託者寄也。謂依傍同聲而寄于此則凡事物之無字者，皆得寄而有字。如漢人謂縣令曰令長。縣萬戶以上為令，減萬戶為長。令之本義，發号也。長之本義，久遠也。縣令、縣長本無字，而由發号久遠之義引申展轉而為之，是謂假借。

客觀事物非常複雜，人的思想也非常豐富，如果有一種事物就造一個字，如果有一個想法就造一個字，那麼，勢必會産生多到無法計量的文字形體，以緻造成掌握和使用上的極大困難，尤其是一些非常抽象的概念，既無形可象，也無意可會，于是人們就用某些聲音相同的文字以表達不同之義。

比如：古文的“鳳”是象形字，鳳飛，群鳥跟從，所以也用作朋黨的“朋”字（《說文解字》無“朋”字），這就是假借。

（鳳與朋的假借關系）

衆多的假借字，其來源基本如此。

往簡單了理解，假借字就是多義詞。

按姚孝遂先生的總結：中國古文字，依照其形體結構來說，屬于象形文字。這種文字形體非常複雜，而且符号數量巨大。但随着發展，這種符号化了的文字，就其發展階段來說，它已經發展成為一種與語音非常緊密地結合起來的文字，是一種表音文字。

（漢字字模）

現在的漢字，是通過記錄語音來表達概念，而不是通過文字形象本身來表達概念的。而且在長期發展過程中，文字的形、音、義又發生了很大的變化。這就需要我們對它自身的特點，它的形、音、義之間的關系進行了解，而為了進行了解，就需要有一套了解的理論和方法，這種理論和方法之一就是“六書”。

“六書”中的象形、指示、會意、形聲主要講文字的形體結構規律，即字之體；轉注、假借是講文字的形、音、義關系，即字之用。掌握了“六書”理論，實際上就是掌握了打開漢字造字原理之門的鑰匙。

（鄧散木像）

當然，篆刻是與文字相關的藝術，精研“六書”理論，對篆刻助益當然巨大，所以，何震和鄧散木先生都把“六書”放在了篆刻最基礎的位置。

（【細讀《篆刻學》】之3，部分圖片引自網絡，版權歸原作者所有）

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