《詩經》對我們來說很熟悉，誰都能吟一句“窈窕淑女，君子好逑”。不過，它記錄的是古人的語言，與我們現代用的白話比較起來，深奧難懂，似乎又顯得很陌生。

其實，産生這種認識隔閡，是因為我們與古人的思想方法不同，但文化底蘊是相通的，隻要用那時的思維方式，理解起來就容易很多，也更豐富多彩。

遠古先民觀察天地運行、思考問題，他們普遍采用樸素唯物主義，用“金木水火土”就能類推萬物。這種意象思維，是中華民族特有的思維方式。正如《内經》雲：“在天成象，在地成形”。

下面我們就用這種思維，來解讀一篇《詩經》中的優美佳作。并一起聊一下古代文化，是如何默默影響了我們的人格，使得我們華夏兒女有了巨大凝聚力，可以戰勝種種險阻。

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長。溯遊從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且跻。溯遊從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之間。溯洄從之，道阻且右。溯遊從之，宛在水中沚。

《詩經.秦風》中這篇《蒹葭》，普遍認為是一首愛情詩，寫的是癡情的人，暗戀着佳人。日思夜想，費盡心機，卻遲遲追不到，表達了無限的惆怅。

詩中全是借助于意象，來表達情感。用蘆葦、露珠、河水勾畫出了豐富的意境。詩句意思是：

河邊蘆葦綠蒼蒼，秋天的晨露結成冰霜。心意的美人在何方呀？或許就在河水一旁。

逆着水流去尋她，路途險峻又漫長。順着水流去找她，她浮現在了水中央。

河邊蘆葦長的茂繁，清早的露珠還未曾幹。心意的美人你在何方？或就在那對面河岸。

逆着水流去找她，路遠山高險難攀。順着河水去尋她，她出現在了河灘。

河邊的蘆葦長得稠亂，清晨的露水未全幹。心意的美人呀你在何方？或許就在河水那邊。

逆着河水去尋她，道路艱難又曲斷。順着流水去找她，她忽現在了河洲上。

詩中精妙地借助植物生長，和晨露的變化，寫出了追求佳人的過程。

如果我們用意象思維，擴展一下自己的思想，就會發現這“所謂伊人”，可以是理想，可以是夢想，也可以是人生追求的境界。

那青翠的蘆葦，從綠蒼蒼到長得茂盛和稠密，不正是一個人從少年、青年到中年的人生階段嗎？

而這其中的秋露，從凝結成霜，到融化為珠，再開始揮發，最後變得斑斑點點，馬上全幹涸，不也是如人生的歲月，一點點變少，時間越來越急促嗎？

由此我們想到詩的另一層蘊意：追求人生的理想，我們在少年時，會感覺遙不可及，道路感覺漫長。但是随着我們不怕艱難險阻，勇敢攀登，那目标就會開始浮現，變得親近了。一開始或許如水面上的幻影，後來又如同退潮後露出的河灘，一直到最後如河中的綠洲那樣真切如見。

另外也告誡我們，在追求時，隻有按着事物發展的規律行事，才可以離目标越來越近，如果逆流而行，隻會讓我們的目标變得越來越遠……

莎士比亞曾說過：“一千個人眼中，就有一千個哈姆雷特。”

如此這般，一首愛情詩，就在我們每個人不同的生活經曆裡，有了自己獨特的人生感悟。

我們是被學生時代背書背怕了，其實《詩經》很美，它就相當于我們現在的一本流行歌曲集。其中《詩經》所包含的三部分《風》、《雅》、《頌》，就分别是普通百姓的民歌、上流社會的贊歌，祭祀時贊頌的歌。

《詩經》用比興手法，形象地展示了很多道理，各種意象思維就成了它的巨大魅力之一。而且它是古代讀書人的必修課，會運用它的人，可以做人上人，孔子就非常看重《詩經》的運用。

大思想家孔子，知識淵博，教育出一大幫賢能弟子。很多人會暗地假想，肥水不流外人田，孔子的兒子一定會更厲害，他會不會單獨給他開小竈，私傳密招？

有次，孔子的一個弟子陳亢，就悄悄問孔子的兒子孔鯉：“你父親是不是偷偷給你傳過什麼密招？”

陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。

——《論語.季氏篇》

孔鯉就說，父親也沒有什麼秘訣單獨傳授給我，就是有一次，在我獨自走過廳堂時，他叫住我問：讀過《詩經》了嗎？我說沒讀過，他就告訴我要好好讀《詩經》，要不怎麼能說出有道理的話來？

沒想到，孔子的兒子這一番無心之言，被陳亢當成了進修寶典，趕緊回去好好專心研讀起《詩經》來。後來他還問出來了另一本書《禮》，因為那時風行祭祀，當然各種禮節顯得很重要，這裡我們暫且不表。

不過孔子主動提醒自己孩子讀《詩經》大有用處，就能讓我們看出，當時上流社會的交流方式，估計不亞于現在我們交流時的網絡熱詞，你若不會，就是OUT不時尚。

古代讀書人，以君子品行要求自己，說話辦事講究文雅含蓄，而《詩經》中的比興手法，正好意象深遠，暗藏玄機，會給人說而不透的效果。所以，那時如果不懂《詩經》，自然就不會對答了。

書中自有黃金屋，書中自有顔如玉。

《白鹿原》中曾有一個，神通廣大的朱先生，他學識淵博，能掐會算。一張嘴巴，能勸退十萬官兵，換來一方百姓安甯，深受鄉鄰百姓崇拜。

他就有個癖好，每天早上是雷打不動的“晨課”時間，自己會在院子中大聲朗讀聖賢書，即使官爺求見，他也不給面子，讓他們門外等着。正是那些經典名作，他不斷地吸收了精髓，才使得他為人謙虛豁達，更顯從容，遇事運籌帷幄，從不慌張。

現實中，陳忠實在寫《白鹿原》時确有其人，他叫朱兆濂，他還編纂過《藍田縣志》。陳忠實從小就是聽着他的神奇傳聞長大的，後來就把他寫進了小說裡，讓我們看到了古代文人，對讀書修行的狂熱。所謂大儒者，多聖賢。

今天的我們，很少有人舞文弄墨，作詩吟唱。但是我們骨子血液裡仍然默默流淌着無數的詩篇和孔孟文化。在此意義上來說，即便是大字不識的農民，也算是個文化人了。

對于文化，餘秋雨先生曾淺顯易懂地解釋過：文化是一種成為習慣的精神價值和生活方式，它的最終成果是集體人格。

他還進一步解釋：這種由統一文化形成的集體人格，可以讓我們行為更加默契，甚至成了一種我們潛意識裡的本能。

疫情期間10天建成雷神山醫院

這種人格，如果浸滿了文化，就能換發出巨大的能量。就像現在的疫情，我們能做到一聲令下，全國統一步調，抗擊疫情。而美國，直到現在已經突破300萬了，還在四分五裂，各懷鬼胎。由此，我們應該感謝我們的國學文化。

自覺堅守，抗擊疫情

正因為我們有五千年的文化沉澱，每個人骨子裡受到同一文化的熏陶，所以我們能表現出驚人的默契，就連兩三歲的孩子，都會自覺地戴好口罩。而美國幾百年曆史裡，盡快科技發達，但是精神層面和潛意識裡并沒有太多同性。

當然，并不是說西方文明多麼不好，我們的文化就世界獨大。隻是說，我們因為自己特有的文化氛圍，最終形成的集體人格，所以在大是大非面前，我們都在按潛意識行動，更顯出了集體的威力。

偉大的逆行者，出征

有社會學家曾把中國文明稱為大河文化，華夏土地上的長江、黃河，孕育了我們的文明。從古代時，水患治理，就需要動用集體的力量，所以自古我們的文明就建立在了集權統一的基礎上，這是生存發展的必然選擇。

其中，被稱為中國文學發展的兩大源頭，一個是《楚辭》就産生于三峽長江流域，充滿了楚地的浪漫氣息；而《詩經》是黃河流域周文化的代表。正是這兩部文化經典，滋養華夏文明，不斷繁衍生息出更多璀璨奪目的文化精品；也才默默影響了我們的集體人格，成為了我們行為做事的風格，并默默據守在了我們的潛意識裡。

取其精華，去其糟粕，學習國學文化，可以讓我們更好地完善自己的人格，向古代聖賢學習做人做事方法。靈活地運用意象思維，也能帶給我們更多人生啟迪。

這套《四書五經》抽取了國學部分精華，是一本難得的典藏書籍，原價叢書賣99元，現在活動價隻賣28.9元，一頓快餐錢，你就可以領略一番古文化精髓，洞悉我們潛意識裡的靈魂。

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