論語第12章提出問題加解答?仲弓問仁子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭己所不欲，勿施于人在邦無怨，在家無怨”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣”（12.2），下面我們就來說一說關于論語第12章提出問題加解答?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

論語第12章提出問題加解答

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”（12.2）

朱熹：敬以持己，恕以及物，則私意無所容而心德全矣。内外無怨，亦以其效言之，使以自考也。克己複禮，幹道也；主敬行恕，坤道也。顔、冉之學，其高下淺深，于此可見。然學者誠能從事于敬恕之間而有得焉，亦将無己之可克矣。

錢穆：仲弓問仁。先生說：“平常出門像見大賓般，居上使民像臨大祭般。自己所不欲的，莫要施於人。在邦國中，在家族中，該能無所怨。”仲弓說：“雍姿質雖鈍，請照先生這番話切實努力吧！”

朱熹、錢穆理解的有點相似，知道這一章是緊承上一章“克已複禮”而來。朱熹講的是為仁之效。錢穆懷疑應該是“求仁得仁又何怨”之義。因為他們對“仁”的概念模糊不清，認為仁是一種全德，因此都是辭不達意。

本章還是關于仁的問題，首先我們再次說明，仁，從甲骨文上說就是“人走正道”即為仁。那麼上章的克已複禮為仁，我們講了克制自己的私欲，那麼私欲也分為正确的私欲和不正确的私欲兩類，正确的私欲也是仁的範疇，也就是說隻要被曆史檢驗同時被當下認同為正确的事情，都是仁的範疇，都可以被稱為仁。如，我想成為一個君子，這是非常正确的想法，我想成為一個科學家、工程師等等，這些私欲是被曆史所證明的，是有利于國家社會的，因此就是正确的，不但不能被克制，反而需要大大提倡。因此并不是所有的私欲都要克制，而隻能是違反國家規定的不被當下社會主流價值觀所接愛的私欲，要被克制。可是在曆史上，因為對仁的概念的不理解，造成很大的誤解和誤會。

本章出門如見大賓，使民如承大祭，講了一個“敬”，見大賓肯定要依禮而行，畢恭畢敬。盛大的祭祀也要恭敬有加，按禮儀程序進行，莊重、恭敬、心誠、懂禮。出門參加活動、居上使民為國家辦事，要體現國家的體面和威嚴，以及自己不辱使命的決心。這些都是當下國家規定的，在外交和為政方面正确的作法，因此都是仁。其實也是對上一章進行了注釋，即在外交和執政使民上要“複禮”

已所不欲，勿施于人。講了一個“恕”字，自己不想幹的，不要強加于别人，這也是被傳統和曆史所驗證被當下主流價值觀所認同的，證明為正确的待人之道，因此是仁道。當然有人曾經這樣說：我不想做的就是“已所不欲，勿施于人”。那麼，這個行為就是把自己不想做的強加于人了，屬于詭辯之詞，并不是孔子真實意思的表達，更是被傳統和曆史所證明不正确的，因此肯定不是仁。而勿施于人正是上一章“克已”的表現。

在邦無怨，在家無怨。前兩句話“見大賓、使民、已所不欲勿施于人”都是對人，在邦無怨，在家無怨這句話是對己。在邦是為國家做事，在家是為大夫做事，都是為公，維護國家的利益是正确的事情，不管怎麼樣報怨都是不對的。因此無怨無悔才是正确的，才是仁。所以，這一句強調的“無怨”，也是上一章的“克已”。

當然，這都是在邦有道的情況下才應該做的。如果邦無道，為政不仁，你還在為仕為宰，那就是在助纣為虐，禍害國家和人民了。同樣的，論語在第八章泰伯篇第13章有“天下有道則見，無道則隐。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”意思是說國家仁政，就要出來幫助國家治理國家，國家昏庸不仁，就要躲起來不要被人利用而禍國殃民。國家政治清明國泰民安，而你卻貧踐不堪，說明你不思進取，沒有為國家出力反而拖國家的後腿，不走正道，因此不仁。如果國家不施仁政民不聊生而你卻富的流油披金戴銀，更是說明你不走正道為富不仁，在孔子看來這都是恥辱！

在第十五篇衛靈公篇第六章還有：子曰：“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。 君子哉蘧（qu）伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”也是在講這個道理。同時将有這種行為的蘧（qu）伯玉稱為君子，可見孔子在為仕為官上“仁”或“不仁”是有不同的判别标準的。即“邦有道則見、則仕，邦無道則隐、則可卷而懷之”。這都是正确的作法，都是仁。

而史魚在邦有道的時候言行正直是對的，而邦無道的時候還言行正直就沒有道理了，因為這樣隻能是增加無謂的犧牲，在孔子看來不能算是仁而隻能算是直。當然，史魚的口才太好了，論語在雍也篇第16章有子曰：“不有祝佗之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣”來稱贊史魚，這是孔子來到衛國得不到重用發出的哀歎，意思是沒有史魚的口才沒有宋朝的美貌，很難立足于當今的社會。這裡的祝佗就是史魚。史魚在世之時推薦蘧伯玉沒有成功，死後屍谏，成功推薦蘧伯玉上位，孔子很是佩服，在中國曆史上成就了“屍谏”的美名。 但是，這種才能不是一般人能有的，連孔子都自歎不如，何況其它人。所以孔子給史魚的是“直”而不是“仁”

好了，我們已經講了十幾篇有關問仁的章節了，在這裡我們可以把“仁”的正式定義總結确定下來。

問：什麼是“仁”？

答：被曆史所檢驗被當下國家和人民所認同，符合古今人類主流價值觀的正确的事情，即為“仁”。

其實，這麼定義還是比較啰嗦，但是意思更加明白。簡潔的說法就是“人間正道即為仁”。本定義将是前無古人的關于儒家“仁義”學說的終極之說。能否獲得大家的認同，請大家長按點贊２秒，讓更多的人看到。

謝謝大家，今天就到這裡。

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