子曰：先進于禮樂，野人也。後進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。

禮樂是中國文化的中心，孔子對此非常重視。在這裡涉及文化哲學的問題。他說人類先輩——上古的人對文化開創怎麼來的？上古的上古，可能沒有文化，同動物一樣。人類就叫倮蟲，沒有毛，不穿衣，倮體的蟲，也是一種生物。所以人類原先也沒有文化，人類的文化是根據生活經驗，慢慢累積起來的。所以孔子說，先輩對禮樂文化，是“野人也”。原始都是野人的生活，慢慢進化、進化，才有文化的形成。“後進于禮樂，君子也”。他說我們後輩，有了文化以後就不同了。生下來就接受文化的教育，教育得好，有高深的修養，受了文化的薰陶，很有學問，我們給這種人的名稱是“君子”。“如用之，則吾從先進。”假使說到實用上的話，則主張先輩的樸野。人類的文化是了不起，但是過分的書卷氣——在我們老的觀念是“頭巾氣”；現在的觀念是“書呆子”，這也可以說對于文化的鄙薄。

實際上人類真正的文化，譬如禮樂，是根據内心來的，根據思想來的。真正的誠懇、其實，就是最好的文化，也是真正的禮樂精神。而後天受這些知識的薰陶，有時候過分雕鑿，反而失去了人性的本質。如明朝理學家洪自誠的《菜根譚》——此書兩百多年來不見了，清末民初，才有人從日本書攤上買回。其書與呂坤的《呻吟語》是相同的類型。書中第一條就說“涉世淺，點染亦淺，曆事深，機械亦深。”涉世，就是處世的經驗。初進入社會，人生的經驗比較淺一點，像塊白布一樣，染的顔色不多，比較樸素可愛。慢慢年齡大了，嗜欲多了，（所謂嗜欲不一定是煙酒賭嫖，包括功名富貴都是。）機心的心理——各種鬼主意也越來越多了。這個體驗就是說，有時候年齡大一點，見識體驗得多，是可貴；但是從另一個觀點來看，年齡越大，的确麻煩越大。有些人變得沉默寡言，看起來似乎很沉着，似乎修養非常高，但實際上卻是機械更深。因為有話不敢說，說對得罪人，說不對也得罪人。假使一個心境比較樸實一點的人，就敢說話了。譬如武則天時代的宰相楊再思，雖然是明經出身，經曆多了，作宰相以後，反而變得“恭慎畏忌，未嘗忤物。”别人問他：“名高位重，何為屈折如此？”他說：“世路艱難，直者受禍。苟不如此，何以全身。”因此我們了解孔子所謂的“先進于禮樂，野人也。後進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”也是一樣的觀念。甯可取樸野的，“樸野”的确更可愛一點。這裡我們講得很簡單，但關系很重要，大家可以體會到孔子“甯取其樸素，不取其機械。”的意思。所以世故與經驗，加到人的身上，有時候使人完全變了質，并不是一件好事。

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