提示：接下來就有了一個詞，一個出現在《呂氏春秋》中的成語——昆山之玉，也便有了和田玉在内地範圍、廣面積的傳播。昆山之玉不僅證實了我們的祖先在很多年前就知道昆侖山在哪裡，也和距今已有360萬年曆史的昆侖神話一道有力地說明，華夏民族文化的源頭和根脈均在昆侖山，新疆與西藏為中國自古以來不可分割的整體。

這一條河就可以把遠古的曆史說個清楚明白了。它沒有波濤洶湧，卻把曆史流成了玉，讓人們可以觸摸，可以欣賞，讓粗砺的石頭有了濕潤與光潔，甚至還曾帶着幾分不可逾越的光亮與神聖。

在河田，有條河被稱為“河壩子”，始終是一個非常熱鬧的地方，當地人們總會扛上十字鎬和鐵鍬，在那裡去試運氣。如果好了，會碰到一塊大個的石頭，一塊大個的玉，一輩子，也就食無憂了。

河壩子實際上是玉龍喀什河，也叫白玉河，自古因生産和田白玉而得名。但如果将它純粹理解為生産和田白玉，那也是一種大錯特錯。在白玉河中，還生産着青玉、青白玉、黃玉、碧玉等36種和田玉，其中最為名貴的是河中的羊脂玉。這羊脂玉就是今天所說的真正的和田玉，珍品中的珍品，上品中的上品。

玉的名氣太大，把一切都掩蓋了。葉爾羌汗國時期（相當于明代）的中亞史學家米爾咱·馬黑麻·海答兒在其所著的《拉失德史》中寫道：“和田是全世界最著名的城鎮之一，但現在隻有玉石值得稱道了。”意思很明顯啊，在這個“全世界最著名的城鎮之一”的地方，曾經擁有的不僅僅是玉，而這也是我們在這篇文章裡的追尋。

白玉河發源于昆侖山北坡，全長504公裡，年徑流量22.6億立米，灌區有7萬人受益。河水裡不僅流動着好運氣的玉，更有着人們的生命之源。據語言學方面的考證，“玉龍”為古維吾爾語，意為白。有時候，我們覺得這種考證實在是可笑，在新疆的曆史上，不僅僅隻有維吾爾族，840年漠北回鹘汗國的西遷讓維吾爾族的先民們有了主體的民族，而其真正形成在12世紀，高昌回鹘王國成為蒙古汗國的屬國之後的事情了。這中間有多少的文化融合與民族交融，已經說不清楚了。

“玉龍”兩個字明明白白地寫在那裡，“龍”比喻非凡的人物，把它和“玉”聯在一起，用意思非常明顯，古維吾爾語一定不會和漢語有這種發音與字意的巧合。語言學方面的考證不應該停留在這個層次上，就像河西走廊的張掖、武威等明明是漢語，硬要比考證成某某語。

和田河

古時候，白玉河是一個漫漫水沼，與西邊并行的喀拉喀什河彙合成和田河。喀拉喀什河也叫墨玉河，墨者，黑也，這一黑一白即是河田河的風景。墨玉河發源于喀喇昆侖山北坡開拉斯山，河源最高峰是團結峰（海拔6644米），河源支流約24條，其中16條系源自中昆侖冰川發育帶。

墨玉河河源在和田縣南部的 “河西崗”區域，流經219國道（新藏公路）大紅柳灘（新藏公路K487附近），西流于皮山縣康西瓦，直到三十裡營房（賽圖拉鎮駐地）附近，這些為上遊，然後轉向東流。從河源到大紅柳灘，河道基本上是由南向北穿行于喀喇昆侖山、南屏雪山和谷頂山之間，山體相對狹小，山脊海拔一般高于6000米。

擁有“喀拉喀什”這個名字，是因為墨玉河流墨玉縣，而墨玉縣城是喀拉喀什鎮。喀拉喀什河在喀喇昆侖山區蜿蜒曲折，到烏魯瓦提水文站流出山口。流經和田，皮山，墨玉縣，在闊什塔什與玉龍喀什河彙流成和田河。全長808公裡，年徑流量21.9億立米。1995年在上遊建有烏魯瓦提水利樞紐工程，灌區有6.7萬公頃耕地，53萬人受益。

好了，我們現在可以這麼來記和田河了，墨玉河與白玉河兩條河彙流而成，兩條河分别發源于喀喇昆侖山和昆侖山，北流入塔裡木盆地，穿過塔克拉瑪幹大沙漠，彙入塔裡木河。兩源都由高山降水和高山冰雪融水補給。

不管是大漠戈壁還是雪山高原，有河流過的地方，都有着人類的“來路”，而和田河也不是當下哺育數十萬人、全長806公裡那麼簡單。

河流與人類的文明生息相伴，孕育和田河的高原雪山與和田河及其孕育的大漠綠洲，也讓今天的新疆與西藏自古以來就有了聯系。昆侖山與喀喇昆侖山的在這裡成了可以逾越的，一條條的秘道就像河源衆多的支流一樣，暗藏于山間，新藏線便是其中的一條。

新藏線是繼川藏線、青藏線之後，進入西藏的第三條公路。原新藏公路北起新疆喀什地區葉城縣，南抵西藏阿裡地區的噶大克（噶爾），後又南延至邊疆城鎮普蘭，這段公路全長1500多公裡。後在此基礎上，又将道路從普蘭延伸到了西藏日喀則市拉孜縣的2140公裡石碑附近，在此與318國道的中尼公路段交彙，又稱葉拉公路。即由葉城至拉孜公路。

新藏線不是從新疆烏魯木齊市到西藏拉薩市的公路，但可以去拉薩市，是重要的進藏路線之一。是它讓新疆與西藏的曆史在沿途交融，讓新疆與西藏成了一個不可分割的整體。在這裡，我們先講講曆史。

克裡雅河，發源于昆侖山主峰的烏斯騰格山北坡，分别由庫拉甫河和喀什塔什河（即前文中說到的墨玉河）等支流組成，自南向北流動，在出山口普魯村往下滋潤于田縣綠洲後，繼續蜿蜒向北，深入塔克拉瑪幹沙漠腹地，最後消失在達裡雅布依附近。

克裡雅河

這條河很多人也許不是非常熟悉，卻知道其尾部在塔克拉瑪幹大漠腹地孕育的達裡雅布依綠洲，和生存在達裡雅布依綠洲上幾乎與世隔絕的克裡雅人。1896年，在古老的克裡雅老河床附近，瑞典人斯文赫定發現了丹丹烏裡克和喀拉墩兩處遺址。丹丹烏裡克屬于唐代，喀拉墩屬于漢晉時期，都是克裡雅人先民創造的文明，被現代學者稱為克裡雅文化。而在其及其附近遺址出土的陶、石、玉、鐵、銅、琉璃器等，則向人們講述着比傳承它們的漢唐更為古老的人類文明。

在我們的考察采訪中，發現了這樣一個極為有意思的現象：克裡雅河流域之人的長相，介于今新疆維吾爾族與西藏藏族人之間，在他們中間也流傳着自己是西藏阿裡古格王朝的後裔的說法，即古格王朝崩潰後他們的先民為逃避戰亂翻越昆侖山進入了新疆。

丹丹烏裡克

我們不能證明這種傳說的真實性，但在克裡雅河源頭的流水村分明有着人們想要的答案。2003—2005年，中國社會科學院考古研究所邊疆考古研究中心對位于和田地區于田縣阿羌鄉昆侖山深處流水村的流水墓地，進行了發掘，對出土人骨的初步鑒定結果表明，至少在3000年前，昆侖山北部地區的種族混雜程度已經很高。也就是說，當時青藏高原南北的文化交流已經明顯存在，蒙古人種、歐羅巴人種（我們是反對這種概念的，将它用在這裡僅作用白色人種的一個代稱而已）在墓地中均占有一定比例，他們是今新疆人與今西藏人的一個混合類型。

更為有趣的是，流水村也被稱為玉石村，其南部的昆侖山被公認為是正宗和田玉的發源地，因為源頭之水無法将巨大連片的玉礦石沖下河床，玉脈分布廣、儲量大，所以曆史上的著名大型玉石礦都分布在此。如：阿拉瑪斯阿吉玉礦、色日克庫熱木玉礦、汗西力拉克玉礦、其汗庫勒玉礦等等。

克裡雅人

玉，就這樣在考古的科學裡站在了曆史上新疆人與西藏人交流的高度，既佐證了曆史，又把自己藏在了昆侖山與喀喇昆侖山間的那裡秘道裡，讓人們不斷追尋。

新藏線在今天看來其實是一條“明道”了，但在這條道上還有一些支線，如普蘭縣支線；康西瓦—和田市支線，三十裡營房（賽圖拉鎮）—皮山縣支線等等。我們要說的秘道即是三十裡營房（賽圖拉鎮）—皮山縣支線，曾經，人們把這條線稱為桑株古道，大緻的路線是：三十裡營房（賽圖拉鎮）—桑株達坂—康克爾柯爾克孜族鄉—桑株鎮—皮山縣城。

三十裡營房（賽圖拉鎮）是新疆通往西藏的主要交通要點，也是通往邊界地帶的重要咽喉要塞。從這裡可通往拉達克首府列城、印度以及中亞，既是古絲綢之路連接中國與印度及中亞的第一站，也是古絲綢之路上的重要商貿通道，具有十分重要的戰略意義。從這裡向東100多公裡便是康西瓦。由康西瓦—喀拉喀什河—烏魯瓦提—和田市及墨玉縣城，也是曆史上的一條秘道。

被淡忘了的總會被以為是神秘的。今天，在桑株河谷，依然能看到古人修建的棧道，隻是在十世紀後桑株古道漸漸淡出了曆史。直到1927年8月，德國探險家特林克勒帶領着一行隊員從印度列城出發，花了兩個多月時間，途徑喀喇昆侖山口、賽拉圖等地，翻過桑株達坂，最終抵達塔裡木綠洲，即現在的桑株鎮區域。行程結束後，特林克勒将上述經曆寫入了《未完成的探險》一書中，将其稱為“亞洲的憂傷之路”，才讓後人廣泛知曉這條秘道。

其實，早在2000多年前，我們的先民們正是沿着桑株古道這條秘道讓西藏和新疆有了交流，史書稱其為“馱馬古道”，不但實現了兩地的互通有無，也讓和田玉、絲綢、花椒、石榴、核桃以及桑皮紙等物品，通過古老的絲綢之路不斷傳播，到達中亞及中亞以遠地方，或由這裡經西域通往中國内地。

到了唐朝，吐蕃與唐王朝還為擁有這條古道進行了多次争奪，最終在公元七世紀60至90年代，吐蕃部落通過這條古道進入塔裡木盆地，到達于阗（今和田地區），讓在于阗延續了一千年曆史的佛教文化，又在塔裡木盆地各部落興盛了百餘年。桑株古道見證着的正是中國漢唐甚至比漢唐更早的光輝曆史。

新藏線

事實上，昆侖山與喀喇昆侖山間還有一條秘密通道，著名的克裡陽古道。克裡陽古道指以克裡陽達坂—克裡陽河谷（主要在今克裡陽鄉）為關鍵路徑的 “葉爾羌之路”，即：西藏拉達克地區—克裡陽達坂—克裡陽河谷—葉爾羌綠洲。

這條道處在新疆皮山縣昆侖山最核心荒蕪地帶，起點在賽圖拉鎮，終點是皮山阿克硝爾村，全程130公裡，海拔全部在4000-5000米以上，艱險異常，人迹罕至。冬季大雪封山，根本無法通行，而在盛夏，肆虐的風雪、急速的冰雹也會把氣溫将到-10度以下，讓人無法行走。不同于桑株古道和克裡雅山口古道。

桑株古道前文已介紹過，克裡雅山口是新疆和田地區于田縣與西藏阿裡地區日土縣的界點，克裡雅古道曆史上是新疆—西藏之間（新藏線）的主要通道，位于昆侖山西段與中段的分界處，去新疆分為兩條支線：西去于田縣，主要沿庫拉普河—克裡雅河的河谷地帶走，路線比較短；東去民豐縣和且末縣，主要在喀什塔什山脈的峽谷地帶走，路線很長。人們一般是重視西線。

克裡雅山口北方附近就是克裡雅河的發源地，西方附近是玉龍喀什河（白玉河）的發源地，1951年，解放軍沿克裡雅古道修築新藏公路，但施工時遇到阿什庫勒火山群，遂放棄于田縣為起點的方案，改用葉城至阿克賽欽路線，即新藏線的最西線。

有一句現代的詩歌是這樣的：沒有比人更高的山，沒有比腳更遠的路。昆侖山與喀喇昆侖山間秘道不但有着人的交流，也有着玉的足音。在和田玉的傳播史裡，我們留意到這樣一段記述：内蒙古赤峰市敖漢旗興隆窪文化遺址和遼甯阜新市查海文化遺址出土的數十件玉器，這些玉器大多為和田玉，是迄今為止，中國境内最早的有關和田玉文物（薛援朝《和田玉的曆史發展及各時期的特點淺談》）。

興隆窪遺址為新石器時代早期先民聚落遺址，約在公元前10000—前7000年，占地面積達6萬平方米。和田玉出現在這裡，應該有着怎樣的一個傳播路線呢？而在商代的婦好墓裡，除了大量的獨山玉之外，也有少量的和田玉。作為玉文化鼻祖的紅山文化，其中心區域即在内蒙古赤峰敖漢旗一帶，和田玉在興隆窪遺址的出現，分明在告訴人們這樣一個道理：最早的新疆人與西藏人首先把和田玉傳播至作為“北方心中”的紅山文化，然後，再通過紅山文化遺址向中原文化區域傳播的。

興隆窪文化玉塊

接下來就有了一個詞，一個出現在《呂氏春秋》中的成語——昆山之玉，也便有了和田玉在内地範圍、廣面積的傳播。昆山之玉不僅證實了我們的祖先在很多年前就知道昆侖山在哪裡，也和距今已有360萬年曆史的昆侖神話一道有力地說明，華夏民族文化的源頭和根脈均在昆侖山，新疆與西藏為中國自古以來不可分割的整體。

現在可以回到《拉失德史》中“和田是全世界最著名的城鎮之一”的話題上來了——除了和田玉，和田還有什麼著名的呢——當然是路，是昆侖山與喀喇昆侖山間的一條條秘道，可以稱它們為玉石之路，也可以稱它們為絲綢之路，以天路的姿态連接着東方與西方、中國和世界。（文｜路生）

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