關于佛教知識的淺薄整理?大家如果研究過佛的傳記，就會發現一個問題，我常常說一般人寫佛教史、佛教概論，其實都是寫些不相幹的事——比如什麼釋迦牟尼佛十九歲了，今天出東門、明天出南門、後天出西門，出了四門看了人家死了、看了人家生病他才感覺到：“哎呀，生老病死苦”講得這個青年人好糊塗哦都十九歲了，生老病死随便提一句都懂嘛他還非要等到外面看到了，看了肚子脹了、生孩子了，才曉得是苦，有那麼笨嗎？他們把佛描寫得好笨啊，現在小編就來說說關于關于佛教知識的淺薄整理?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

關于佛教知識的淺薄整理

大家如果研究過佛的傳記，就會發現一個問題，我常常說一般人寫佛教史、佛教概論，其實都是寫些不相幹的事——比如什麼釋迦牟尼佛十九歲了，今天出東門、明天出南門、後天出西門，出了四門看了人家死了、看了人家生病他才感覺到：“哎呀，生老病死苦！”。講得這個青年人好糊塗哦！都十九歲了，生老病死随便提一句都懂嘛！他還非要等到外面看到了，看了肚子脹了、生孩子了，才曉得是苦，有那麼笨嗎？他們把佛描寫得好笨啊！

當然，你會說古代經典上就是那麼說的，不錯經典上确實是那樣寫的，但那是類似于在民間故事中說到佛的曆史時，是那麼說的啊！你研究佛的傳記可知，在他十六歲以前，一切世間的學問，文的武的都是了不得，找不到老師、全國已沒有一個老師可以教他了，他反是樣樣比老師高明，把大象可以甩到城外去，那個武功練得多高啊？知識到了多高的程度？結果把他寫成十九歲還不懂事，看到棺材：“這是幹什麼的？哦，這是擡死人。”還問人家，“人怎麼要死啊？”經人告訴說人生了就會死，“哦，那真沒有意思。”——你說這個釋迦牟尼佛給他描寫得多笨！一般佛教史、佛學概論硬都是這樣呆闆的寫。

這站在中國文化說，就是他在幼年、少年時期早已了解了，生老病死的人生四大過程都有所考慮，這一句話而已。結果佛教史、佛教概論中把這些不相幹的事拼命寫，而相幹的呢？是因為他覺得即使當了帝王，使這個世界太平了，根據曆史的經驗，一個太平的日子不會到三十年。你看人類的曆史，沒有說十幾年沒有戰争的，沒有說十幾年不出變亂的。雖然不出大的變亂，小的總是不斷，東處冒火、西處冒煙。所以他想，自己就是做一個統治世界的帝王，也不足以為人類求得永遠、永恒的福祉，不足以解決世界人類的永恒、安樂、和祥，也更不足以解決人生生老病死的問題。因此，他走出世的路子，他追求這個，為了追求這個，釋迦牟尼佛從十九歲出家，他遍學了印度所有的外道，都學完了，所有邪門左道他樣樣都學。

我們要注意，他在家的時候，由幼年一直到少年，世間一切的學問都成就了，第一流的數學家教他數學的時候都答複不出來他的問題。所有的學問都成就了，所謂婆羅門教的四典，婆羅門教的聖經哲學，他都研究完了，各種各樣的修持的方法他都去學，然後自己經過十二年苦修實證。而他在學了各種外道以後，并不是像我們大家哦，譬如傳記上說他學無想定三年，他修成了，無想定，坐在那裡打坐在那裡什麼思想都沒有，腦筋停擺了——他修成功了，三年。

無想定，你們注意啊，打坐修定，如果以為“什麼思想都沒有”就叫做定，是個大外道修法——無想定。但是雖然是大外道的修法，我們試試看，做得到嗎？你坐在那裡把腦子完全停止了思想，做得到做不到？做不到。你沒有實驗過，而且你也做不到。釋迦牟尼佛是做到了、修到了。所以經典下面四個字就是：“知非即舍”，他認為這個不是道，抛掉了。這是什麼道理呢？就是同我們現在講的課有關的——因為你做到無想，是意識的境界、唯心的力量，第六意識加強了控制自己思想的力量，第六意識加強了把自己進入到無記的狀況，其實還是第六意識的境界。

所以有許多人因此研究錯誤的禅宗思想——六祖所講的“不思善，不思惡，哪個是明上座的本來面目？”一般人看《六祖壇經》看錯了，認為不思善不思惡就是禅——那是死人！那是屬于無記、無想。而六祖當時接引惠明不是這樣講的，你們翻開《六祖壇經》看，《六祖壇經》是當時白話的記錄，六祖教慧明：你現在起，不思善——不要想好的；不思惡——不要想壞的，好事不想、壞事不想，你把心裡掃蕩幹淨一點，掃蕩完了，好了，哪個是你的本來面目？“哪個是明上座的本來面目？”這句話是問号。唐宋人說的“那個”，就是說“你這樣，你的本來面目在哪裡？”可是後世人看《六祖壇經》呢，說：“哎喲！不思善不思惡，六祖就說‘那一個就是你的本來面目！’”——完了！統統錯了！這一錯啊，把外婆家裡都錯到底了，完全一路錯下去，把開天辟地的老祖母那裡的本錢、那裡的思想根源統統搞錯了！

所以，我們曉得無想定還是意識所造的境界，因此佛“知非即舍”，他實驗過了，把它抛掉了。另外又去學——一切外道學完了他還學這些，做實驗，去學“非想非非想處定”。非想非非想定，你說這個是什麼想？非想，就不是思想；非非想，不是思想的那個想。你說這是什麼想？非想、非非想，不是不在想；還在想不在想呢？你想想看！我們大家光是讀佛經看佛學就看過去了。“非想非非想”，非想是個名詞，不是思想，中間這個“非”是動詞——不是；非想——不是不是思想。那麼換句話就是思想，可是又不是思想，這是個什麼境界啊？你們去研究過沒有？

這是一種功夫，一種定的境界，最高的目标達到這樣，到達了非想非非想定的境界，那已經到達了欲界天、色界天以上的無色界天人的境界。拿現在的觀念說：不是物質的，不是生理的，也不是精神的。那麼現代人很會造些名詞——“超”，什麼超生理、超冥想、超直覺，反正給它來個超字就是了。“超”字将來用得讨厭了，再來個“超超直覺”。這究竟是個什麼東西？可是他也去學了三年，修到了，“知非即舍”，抛掉了，他知道這個是錯了，這不是道，因此走了，所以後來有雪山苦行六年。

苦行裡頭就很多了，凡是我們今天你認為不吃飯、餓飯、拜佛、夜裡不睡覺啊、不倒褡哪，這一切一切都在苦行以内，他都去實習了。最後六年下來，苦行非道！又走掉了。但是要加一句，苦行雖然非道，可是苦行是助道品，換句話說你證得菩提以後，不但苦行是助道品，無想定、非想非非想定都是助道品。沒有證得菩提以前，你縱然學得大乘知見，還是外道思想，就有這樣嚴重！因此唯識中觀不能不了解。

可是，釋迦牟尼佛過世以後，他的弟子們在這三五百年内，無論出家弟子、在家的弟子證果的還有，但四五百年以後就很難了。我們曉得，我們要想修持，尤其你們諸位出家的同學，舍利子所著的、佛的大弟子舍利弗所著的《阿毗達摩論》不能不研究，要想修禅定證果，《阿毗達摩論》不能不研究。可是我講出這個經典的名字，恐怕許多同學不知道，那是舍利弗聽佛所講的筆記，如何修持、如何解答。另外譬如大目連尊者，神通第一的《阿毗達摩蘊諸論》不能不看。所以你看我們佛教佛法有多少的寶藏！而這些經典，我們今天現代的青年僧，現在的法師僧、僧衆們幾個去摸啊？幾個去看呢？甚至我們提到這種經典的名字都是茫然的，尤其你們在座的高級班的同學更要留意。

那麼，講修行，唯識法相、中觀正見同這些所謂小乘證道、證果的經典有關聯沒有？絕對的關聯，基礎就在那些地方。講唯識中觀，我們曉得，唯識的道理，除了大乘經典一提外，小乘的經典是沒有提到這些，不是說舍利弗、目連尊者反對大乘，不要搞錯了。他們當時隻講小乘修證、證果的重要，大乘的道理沒有加以新的發揮，所以他們的弟子們對于大乘的經典是否認的。因此我們現在南傳佛教，緬甸、泰國、南洋的所謂巴利文系統的佛教，根本不承認大乘佛學的思想，絕對不承認，認為是假的。那麼他們自己巴利文南傳佛教所保有的這些小乘經典，絕對靠得住嗎？又是大問題。

所以，我們曉得佛法的修證，在佛過世以後三四百年之間，除了禅宗一脈單傳——一代隻傳一個人的正統外，其他雖然證果了也是不能算正統的。而這單傳一脈正是維系着佛法文化的命脈，就靠這些大乘菩薩的修證。所以五百年後馬鳴菩薩出來，著作了《大乘起信論》，所以《大乘起信論》是唯識宗五經十三論必定要研究的東西，也是淨土宗三經五經一論的最重要的一論。那麼有馬鳴菩薩出來親證，大乘的思想于是興起，興起以後，所謂唯識中觀、真如自性、妄想真如這個道理建立。可是，這以後佛教佛法的修持，已經走入了另外一個方向，印度固有文化的婆羅門教、瑜伽術等等，風起雲湧，一般學佛的弟子也都修學這些，尤其小乘弟子他們，因此佛法的威勢慢慢地受影響。

所以，等馬鳴菩薩以後——馬鳴菩薩是禅宗第十一代祖師——跟着第十四代祖師龍樹菩薩出來，建立了密宗。密宗這個系統，就是容納了印度當時古今中外一切修持的方法，乃至包括正道邪道，都把它堆到一個爐子裡炖了一下。這就建成般若中觀的這個法門、方法，學理都在這裡，經過龍樹菩薩的整理，密宗變成正統的佛法，使佛教重新振興起來，而且擴大。

不過，龍樹菩薩以後不到兩三百年，大乘的佛法還是抗不住時代的趨勢，在修持的方法上，外道的修持方又法超越了佛法正統的東西。所以我們要注意，大家上早晚課的時候，都念“法門無量誓願學”，因為要負責挑起如來正法，而要弘揚如來正法的人，一切世間法的學問、一切魔道外道的三教九流不會，那你弘揚的方便就沒有。我們看這些佛以及大菩薩、諸位祖師，他的确都通達。所以到了龍樹菩薩以後又衰落了。

那麼，所謂彌勒菩薩的系統、法系，世親、無著菩薩出來整頓這個佛法，建立中觀、建立唯識的法系。所以無著菩薩經彌勒菩薩的教化，記錄下來成為《瑜伽師地論》。可是這一門學問在印度當時弘開也很難，因為佛教漸漸在衰落，再過四五百年以後碰到我們中國一位青年法師——玄奘法師（唐三藏法師）到印度取經留學。

那時，彌勒菩薩唯識法相這個系統，到了一位學者居士——勝軍居士手裡，所以親傳《瑜伽師地論》傳給玄奘法師。而龍樹菩薩的中觀正見呢，由戒賢律師——一位老和尚，活了一百二十歲，自己快要死了，夜裡夢到文殊菩薩托夢要他慢一點死，盡量拖拖。因為印度的法緣完了，他說東有震旦，就是China，東方中國有一位傳佛慧命的年輕和尚要來，你要把這個法門傳完了你才能夠死。他聽文殊菩薩的正告，所以一百二十多歲修定硬拖住，玄奘法師一到他高興得眼淚都掉下來，他說我責任可以交出了。所以玄奘法師集中了這些回到中國，這已經距離釋迦牟尼佛一千四五百年的時代，但是在中國的佛教正是開花、鼎盛的時候，黃金的時代，也就是唐太宗這個時代。

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