你是不是曾經對古人守孝三年的習俗感到不解？你是不是對古人守孝時要穿的五種等級的喪服感到困惑？你是不是對國畫《二十四孝圖》中的故事感到好奇？如果你有這些問題，那麼不妨跟随我的腳步一起來探尋古代的孝文化吧。

中國的孝文化産生于原始社會末期，初始意義指尊敬祖宗，報本返初，生兒育女，延續生命。最早的漢字“孝”，則出現于距今約3千餘年前的殷商時代。不過，當時“孝”字僅見于蔔辭一處，用于地名。所以，現在還不能斷定殷商時代的“孝”字就是現代意義上的“孝”字。但是我們可以從“孝”的文字構造方面去理解其含義，即老人在上，子女在下。

許慎在《說文解字》中将"孝"的含義解釋為"善事父母者，從老，從子，子承老也"。《爾雅》一書中謂"善事父母為孝"。《倫理學大辭典》對“孝”的解釋是：中國最基本的傳統道德規範之一，有三層含義。一是必須孝敬自己的祖先，按時恭敬地祭祀祖先，繼承祖先的事業，按照祖先的規定辦事；二是絕對服從父母的意志，恭謹地侍奉父母；三是立身行道，效忠君主，立業揚名，以顯父母。

其實，這個問題也曾經使古人也很困惑。《論語·陽貨》中有一段孔子的學生宰我詢問老師孔子的片段：

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”

這段話通俗地翻譯過來就是說，孔子的學生覺得父母死了，服喪三年，時間太長了。君子三年不習禮，禮一定會敗壞；三年不演奏音樂，音樂一定會荒廢。舊谷已經吃完，新谷已經登場，取火用的燧木已經輪換了一遍，服喪一年就可以了。而一向注重仁愛的孔子教育學生說，孩子生下來三年後，才能完全脫離父母的懷抱。為了報答辛勤養育過的自己的父母，三年喪期，是天下通行的喪禮，是每個人都要遵循的道德準則和社會制度。

而且關于古代守孝這一習俗，裡面還有比較多的學問。《荀子·禮論》：“稱情而立文。”其意思就是說喪服的禮節是需要依據生者同死者之間的情感親疏、血緣遠近來确定。據此，古人制定了與之相對應的五種等次的喪服，即我們常說的“五服”，它具體包括：斬衰、齊衰、大功、小功、缌麻。其中“斬衰”是“五服”中最重的，衣服是用粗麻布制成的，斷處外露不緝邊（即我們通常說的“毛邊”），以示至親突然辭世，因為哀痛而來不及準備。服斬衰的對象主要是子女為父親、妻子為丈夫等少數情況，時間為三年。齊衰，是要将喪服緣邊部分縫緝整齊，布料為粗疏的麻布。在李密的《陳情表》中，有“外無期功強近之親”一句，其中“大功”服喪九個月，“小功”服喪五個月，“大功”、“小功”用于此處指的是關系比較近的親屬。缌麻，其中的“缌”為細麻布，服期為三個月，為“五服”中最輕者。在古代，有時候會使用“缟素”等指稱喪服。

孝感動天：舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，号有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個鬥笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事後舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才幹，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位後，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。

鹿乳奉親：郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鑽進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，看見獵人正要射殺一隻麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，将擠取鹿乳為雙親醫病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。

賣身葬父：董永，相傳為東漢時期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。其後父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢淩空而去。因此，槐蔭改名為孝感。

從古時的守孝制度和古人對于孝的踐行程度來看，他們用曆史生動地演繹了“百善孝為先”的内涵。在古代戰場上，經常會看到有将士一半身披铠甲，一半穿着白衣。其實這樣的場景也是從側面說明了，在古代封建社會中，忠孝是始終結合在一起的。把對于父母的孝順上升至對于君主、國家的孝順即為“忠”。要是一個人對于養育自己的父母都能做到不管不顧，又怎麼指望他在官位上能輔佐君王，為老百姓做實事呢？所以古代做官時，對官員的道德品行的考察是必不可少的。加之在我國流行了兩千多年的注重仁愛的儒家思想對于“孝”的滲透，使得古時的人們極其看重“孝道”二字。正所謂“修身，齊家，治國，平天下”一句中，清楚地闡述了“孝”的逐層遞進關系。但是物極必反，因為當時的統治階層和社會主流思想對于“孝”的過度宣揚，思想閉塞的百姓對于“孝”出現了畸形的認知，導緻“郭槐埋兒救母”慘案的發生。可見當時人們深受“愚孝”思想的毒害之深，把對父母的孝建立在了對子孫後代的精神奴役之上。這種事在今人看來是荒謬至極的，卻在古代備受推崇。

讓我們在将目光轉回至今天的社會，取消了守孝三年的制度，沒有了喪服的等級之分，人們可以自由地用自己喜歡的方式去表達對父母的孝順。但是随着社會的不斷向前發展，“孝”的概念也在被逐漸淡化，報道中虐待老人，不履行贍養老人義務的案例層出不窮，“啃老族”“空巢老人”等一系列新名詞應運而生，行孝更多地變成了一種形式主義。這是我們這一代人應該值得深思的一個問題。

總的來說，孝是社會倫理的核心觀念，行之于家庭，禮之于社會，是公民基本道德素養的體現。對比古今的孝文化，我們要棄其糟粕，取其精華，更好地發揚“孝敬父母”這一傳統美德。

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