崔健：

《感知論》理論體系中的概念、範疇——《感知論》如何消解“物質和意識”的理念以及它們之間的界限并使之合二為一 《我讀感知論》系列文章之二十二 （二）

實際上，任何其他物種都不會像人類這樣考慮物質和意識的問題，它們隻要按照本能的沖動，遵守着存在的規則和邏輯，就能生活得自在安然，實際上，它們都用不着費心去遵守，它們完全是被規則和邏輯推動着而存在的，在它們的存在活動中，隻有存在物，它們用不着區别是物質的還是意識的，或者是其它任何什麼屬性的（當然它們也不會區分），對于它們來說，它們根本沒有什麼物質或者意識的概念，更談不上什麼二元對立，我們所認為的“物質”的東西，比如一棵大白菜，和它們夢境裡的（如果我們能夠用藥物讓它們産生的話）大白菜相比，沒有任何區别，它們會一樣對待（我們會認為它們傻）。它們和它們的世界融為一體，完全在規則和邏輯中存在，實際上，它們的存在本身，就是存在的邏輯和規則的外化體現，所以它們從來不會像拜物教的人類一樣操心費力、分别判斷，也自然就用不着患得患失、殘酷競争，繼而經受無盡的矛盾和苦難。有意思的是，在人類的文化中，特别喜歡拟人化思考動物們的世界，尤其是文學藝術上，更是極盡想象之能事，頗多傳世之作，實際上這隻是人類的一廂情願和誤解，人和動物各行其道大相徑庭，偶有交集隻是各取所需。

從人類直覺上的認知上升到哲學上的理論總結，最早建立物質和意識二元論邏輯模型的，是古希臘時期的一群哲學家。柏拉圖總結成型，他表述為：理念——事物二元論（現象世界或叫事物世界是理念世界的投影）。早期的二元論普遍認為，世界有意識和物質兩個獨立本源，精神意識和物質是同等公平地存在的，世界的本源是意識和物質兩個實體。最初的二元論，實際上是為反對、補充當時的物質一元論、強調意識是離開物質的獨立存在物而提出的，它提出的意義是确立了意識的哲學地位，從而引起了學術界對于意識現象的重視和研究，這無形中為後來的唯心論的發揚光大打下基礎。在最早的二元論提出來之前，人類蒙昧未開之時，人類卑微的匍匐在自然腳下讨得生存，心中全都是對于自然物質世界的敬畏，而對于感知到這個世界的自己的意識，完全沒有認識，或者說根本無暇顧及（非常有意思，有點兒“鏡不照鏡”的意思），再加上那時的人類意識更多的是動物性的本能意識，尚沒有現在這樣豐富而完備的精神性意識理念體系，人們對自己的意識世界就更是視而不見了（自我意識尚不強烈）。

所以，早期二元論的總結提煉，确立了意識的哲學地位，是有巨大的進步意義的。經過漫長的中世紀經院哲學的醞釀，西方哲學史上迎來了最經典的二元論者，他就是唯理論哲學創始人笛卡爾，他的心物二元論深化了古老的二元論的内涵，他認為，意識和物質是兩種絕對不同的實體，意識的本質在于思想，物質的本質在于廣延；物質不能思想，意識沒有廣延；二者彼此完全獨立，不能由一個決定另一個。笛卡爾本人在理性思維方面太天才了，他是物理學家，首次提出慣性定律和動量守恒定律，他還是數學家，開創了令全世界學生愛恨難休的解析幾何，當然他最廣為人知的還是他的唯理論哲學。作為科學家，他對于物質世界的奧秘窺及殿堂，他肯定在物理數學的規則唯美中體驗到了極緻的愉悅，所以，他一定會把充斥着數理規則的理性思維确定為哲學上的認識論，這就是人們說的：他要用數學方法構建他的哲學體系（廣延就是長寬高，就是數學）。他百分百的會從哲學層面上強調物質世界的獨立性，這裡面肯定有感性因素的影響，他太喜歡用數學方法研究物質了，他必然要把物質和意識徹底分開，不留一絲瓜葛。他的光環和成就，令他的理論産生了一種強力暗示作用，之後的西哲們，毫不猶豫的默認了他的認識論，那些大哲們，幾乎像是被催眠了一樣跟着他的二元論路子走了，或者說，他們再也難以逃出這種思路的假定和約束。

大哲們都齊齊跳進笛卡爾無意中挖下的大坑裡，普通人就更是不明就裡、不會質疑了，整個人類，都異化成了堅定的、無意識的唯物論者，沒有人再懷疑這個世界的物質屬性，物質世界如此豐富多彩且能為我所用，物質觀念已經成了人類思維的無意識前提和假定。二元對立的思維方式也慢慢演變成了認識論的标準模式，以至于上世紀後半葉的結構主義思潮，在認識論上形成了泛二元論傾向，不管是什麼命題，都要找出一對二元對立的基本因素來分析，比如我們耳熟能詳的理性和感性、存在（presence）和缺少（absence）、文明和野蠻、白人和有色人種等等。這種幹淨利索、思路清晰的二元分析方法，幾乎成了人類的思維定式，但它并不全面。随着拓撲數學和量子力學的發展，科學家們慢慢發現，事物運行更基本的規律是概率，而不是非此即彼的二元模型，人們逐漸走出了二元分析模型的誤區，科技文明又一次邁上一個更高的台階。（明天接下之三）

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