看到韓劇，很多人想到的就是“車禍、失憶、治不好”

其實從韓國電影開始，很多人就對韓國影視産生了濃厚的興趣，他們的創新性和什麼都敢拍的題材都吸引着世界各地的觀衆。

21世紀以來，韓國犯罪電影一邊在吸收着好萊塢與中國香港犯罪電影的類型經驗，一邊打破千篇一律的類型模式，一直在進行本土化的特色改編，新世紀的韓國電影呈現出濃烈的現實關懷傾向，傾向的來源基于幽暗意識中的民主想象、權利警惕及人性挖掘，這一特點也很好的延續在了電視劇的制作上。

在這個全民“宅家”的時代，追劇成為了很多人的消遣方式，國産劇看完了就看看國外的吧。

韓劇《謗法》以全新的角度出發，由《釜山行》的編劇、導演延尚昊編劇創作，是他的首部電視劇作品，《謗法》是懸疑驚悚題材，而延尚昊在劇中添加了各種離奇的巫術文化，使得懸疑和驚悚指數倍增。其實“巫術”一直都是一個令人好奇又充滿恐懼的領域。不過人們從古至今不都在探索和學習，這次能夠在電視劇中直面“巫蠱邪術”，也是一種全新的體驗。

《謗法》結合的推理、智鬥等元素，講述了在韓國最大的IT企業裡，存在着一個“惡神”，而唯一知道真實情況的人是一位少女和一位記者，劇情圍繞這擁有強力神技的少女和正義滿滿的新聞記者之間展開，有點像是聯合打怪一樣，能夠給人一種強烈的代入感。

說起來韓國的宗教是從中國引進的，因此韓國與中國的宗教之間有很多相似之處，但是他們與中國的“儒佛道”不同，感覺“巫佛儒”才是他們宗教的基本公式。

從1884年基督教新教被介紹到韓國之後，其逐漸發展為有着900萬信衆的最大宗教形式，幾乎占據到韓國總人口的五分之一，韓國的天主教發展期情況也一樣顯著。

天主教是1784年出入朝鮮，之後幾乎遭遇了一個世紀的迫害，期間達八千多天主教徒殉道。但是後續人數穩定增長，至今成為韓國繼佛教、新教之後的三大宗教，韓國天主教從上個世紀80年代後迅速增長，目前擁有幾百萬的信徒。新教和天主教信徒總數加起來可以占到韓國人口的三分之一。

“謗法”

這個詞語在百科中是诽謗正法（佛法）的意思，出自《佛學大辭典》

在《佛學大辭典》中：“謗法。诽謗正法之略”，所謂诽謗，是說人壞話，诋毀和破壞他人名譽的意思，其中，诽是背地議論，謗是公開指責。

不過這部劇的《謗法》并不是佛教名詞的那個“謗法”，而是該劇的英文名“The Cursed”的所指，謗法是一種“巫術”，通俗的說，就是詛咒、下蠱、降頭術等。而實施謗法、用詛咒殺人的人，一般被人稱為——謗法師。

劇中最大反派秦終現就是被惡鬼纏身的例子，他具有用意念殺人的能力，隻要是見過一面，就能夠憑着想象殺人，能夠通過控制他人的意念，除掉給他帶來威脅的人。

按照劇中的表達，謗法就是一種通過詛咒殺人的巫術，不過這樣的解釋有點太過籠統，下面就帶大家了解一下所謂的巫蠱邪術。

英國人類學家弗雷澤根據巫術與被施術者之間的相互感應原理将巫術分為兩大類：

一類是被稱為“順勢巫術”也叫做“模拟巫術”，這是根據相似律而發揮作用，最具有代表性的案例就是人形咒術，這個咒術在很多地方都有所展現，國内的一些宮鬥劇中，娘娘們用來“紮小人”的就是所謂的人形咒術，當人們想要傷害或者殺死一個人時，就會用木頭或者是其他材料做成一個木偶，然後破壞它，因為人偶和人類的形态相似，所以古人認為那些施加在人偶身上的傷害便會轉移到對應的真人身上。

還有一類就是就是“接觸巫術”，這類巫術是根據接觸律，在施展這種巫術之前，首先要獲得一個目标任務曾經接觸過的東西，相信這樣的情節我們也在影視劇中見過，那件東西可以是此人的貼身之物，也可以是他身體的一部分，因為古人相信人和接觸過的東西之間會形成一種聯系，這種聯系在接觸結束後依然存在，因此對目标人物接觸過的物品施咒，巫術的力量也會傳遞到目标人物身上。

在《謗法》中，就存在着以上兩種巫術的運用方法。

不過弗雷澤另一方面也認為巫術是一種僞科學，而國内的學者多将中國巫術視為一種人類對“超自然力量”的崇拜與信仰，因為中國巫術确實是一個龐大、複雜而靜谧的隻是系統與學術體系。其實巫術一直存在于我國古代，而且巫術滲入權術是漢武帝皇權政治的一大特色。

武帝時期爆發過三次巫蠱案，那些都不是偶然事件，都是精心策劃的家族争鬥和政治争鬥，作為漢武帝時期影響政局變化的大事件，不過在那時，巫術隻是外衣，以巫術這種令人恐懼、敏感的方式來平衡皇權與外戚、朝臣之間的關系，是武帝皇權政治的獨創手段。

“巫”是象形文字，在殷商甲骨文中就已經出現過，我國多為學者都曾對甲骨文中的“巫”字展開研究和考證，主要的意見有以下幾種：

一為巫者在雙手執玉以示神；二為以鬼神為對象而舞樂；三位神袛之名；四為兩玉器相交之形、巫之道具，或用以祭祀事神，或用以占蔔決策。

通過考察漢代以前的史料文獻可以看出，巫這一群體或本身就是神明，或是與神明溝通的媒介，是一種極為高尚的職業，他們承擔着對氏族或者國家中具有重大意義的祭祀、占蔔指責，可謂是通天遁地，無所不用其極。不過到了西漢尤其是武帝之後的傳世史料中，巫開始有了不一樣的形象。

“巫祝”、“妖巫”、“巫史”等詞語頻繁的出現，漢代官學對他們的态度與之前大相徑庭，巫術極其衍生文化被稱之為旁門左道、亂世之流。生活中大多數的套路就是，楚楚可憐的人都是好人，特立獨行的人都是壞人。

而一切特立獨行的人格，都意味着強大。這句話是法國著名作家加缪說的，相信現實生活中很多人都贊同這句話，因為大多數人都在追求“不一樣”的生活，就像是那首脍炙人口的歌“我們不一樣”， 人有千面，物有萬象，冰山一角之下的世界才是暗流湧動的真實世界。

民間多巫術，俗話說越是民俗的東西，越能引發内心深處的恐懼，巫術也不例外，不過這也是大衆的一種信仰，現在已經二十一世紀了，人們能夠把當年恐懼的“巫術、邪術”拿來編寫故事，也是一種不錯的談資，當然按照科學的方式解釋，巫術不過是簡單的聯想和粗糙推理，根本不會産生任何作用，頂多就是一點心理暗示，你信則有，不信則無。

據說《謗法》在播出後打算繼續拍攝第二部，從側面展現出現代觀衆對于懸疑、靈異、巫術、推理等元素的喜愛，不過這些怪力亂神都是這部劇的障眼法，它主要想表達的還是對這個複雜社會的批判，以及對人性弱點的反思，就像是巫術的出發點，也是對一些事物的另類表達。

不同社會階層與地域中的巫文化，及其所衍生出的巫者身份、巫術原理與類型，是其中最具有代表性的文化符号與曆史具象。

不得不說韓國人的腦洞确實很大。

文原創，圖網絡

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