宋代文化高度發展，像歐陽修、蘇轼、王安石、李清照等文學大家比比皆是，宋詞更是與唐詩并列的兩座文學高峰；其它像哲學、音樂、繪畫、話本小說等也蓬勃發展。

在自然科學方面，火藥、指南針、活字印刷術的發明，大大推動了生産力的發展；在天文方面，宋神宗時期的科學家黃裳繪制出了世界最早的天文星圖。沈括著有《夢溪筆談》一書，彙聚了當時許多先進的科學技術。

而儒學在孔孟之後，到宋朝，出現了朱熹這樣一位集大成者，即“程朱理學”，其提出的“存天理、滅人欲”的思想，影響了中國人上千年。

在儒學思想中，修身齊家治國平天下，這是儒學文化的傳統思想。儒學把修身放在第一位，修身就是修自己的人格、自己的内心，即：欲修其身者先正其心。

陽明先生塑像

王陽明從小接受“程朱理學”教育，他對南宋大理學家朱熹的“格物緻知”思想深信不疑，希望通過對自然界一草一木的耐心品味和靜心思考，以得到所謂的“天理”。

一次，他與朋友一起到家裡種植的竹子旁邊，做“格物”體驗。他們兩人天天面對竹子思考，期盼茅塞頓開那一刻的到來。朋友堅持了三天就病倒了，王陽明堅持七天之後，也病倒在床。

這件事對王陽明造成了很大的打擊。

先生在思考

因為屢次犯錯，王陽明被發配到貴州龍場（适合龍住的地方啊……），等到随從們一個個病倒，王陽明不但要照顧他們的身體、還要顧及他們的情緒；同時，要協調和周圍少數民族的關系、要想辦法從絕境中殺出一條路……壓力太大了！

晝夜苦思的王陽明，終于在一個夜夢中豁然開朗，悟得“聖人之道，吾性自足”的道理。他從睡夢中跳起來，歡呼雀躍地大叫：“我知道了，我知道了！”“中夜大悟格物緻知之旨”，荒蕪的龍場，給了哲學家心性的自由，成了王陽明“運思”的天堂！

明朝建築

王陽明的心學思想有三大核心，即“心即理”、“知行合一”和“緻良知”。

第一點，他認為朱熹要求人們絕對服從抽象的“天理”是沒有道理的，不符合現實社會的客觀實際。他認為“天理”就在每一個人的心中。

王陽明認為，人的道德實踐應是天理良知的自然展現，任何不符合天理良知的行為皆因私欲而起，每個人的内心都應該有一個是非準則，當具備這種準則的時候，便有知善去惡的一種能力。一個人内心是什麼樣的，體現出來、反應在他的外在，就是他的言語行為，以及各種各樣的狀态，就是沒有私心，就是合于理。

而這個”心即理“，對于我們每個人來說，就要求人貴有自知之明，就需要我們不斷地反省自己。當一個人經曆過無數次的跌倒，才能夠看清真正的自己。

明長城

第二點，他要求人們“知行合一”，就要通過不斷提高自己内心的修養和知識水平，将道德倫理融入到自己的日常行為中去，以良知代替私欲，就可以破除“心中賊”。

王守仁認為知行是一回事，不能分為"兩截"。"知行原是兩個字，說一個工夫"。二者互為表裡，不可分離。知必然要表現為行，不行不能算真知。道德認識和道德意識必然表現為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。

王陽明認為：知行是一個功夫的兩面，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒有先後。與行相分離的知，不是真知，而是妄想；與之相分離的行，不是笃行，而是冥行。他提出知行合一，一方面強調道德意識的自覺性，要求人在内在精神上下功夫；另一方面也重視道德的實踐性，指出人要在事上磨練，要言行一緻，表裡一緻。

明朝書法

關于第三點，王陽明說：“緻良知是學問大頭腦，是聖人教人第一義。緻良知三字，真聖門正法眼藏。吾平生講學，隻是緻良知三字。”可知，緻良知既是陽明心學思想最重要的組成部分，也是陽明心學思想的邏輯終點。

王陽明曾說：“緻知，緻吾心之良知于事事物物。”這裡的“緻”，可解釋為“推廣擴充到”。普通人若能切切實實地緻自己的一分良知，便離聖人近了一分；緻良知”還有第二層意思，那就是“緻良知”是終生不可停的“事上磨”的大學問。

王陽明主張“緻良知”，認為隻有療救人心，才能拯救社會，隻有每一個人去掉内心世界的“惡欲”和“私欲”，才能解決現實社會問題。

知行合一書法

天理就在每個人的心中，人們應該知行合一地去提高内心的修養，去除自己内心的私欲與雜念，維持世界的和諧運行。三者之間，”心即理“是起因；”知行合一“是實踐過程和手段；”緻良知“是目的，三者形成了完美的循環，一起構成了心學的架構和内容。

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