古人對虎，情緒複雜。既贊揚猛虎的威風，稱之為“百獸之王”；也恐懼其危害，蔑稱之為“大蟲”。對于我們今人來說，對老虎的恐懼之心，早已沒有了。而對其精神的贊揚，是我們要時刻提倡的。詩詞中，贊揚老虎的，比比皆是；當然，除了贊揚，也有惡其行的，更有告誡的。

元代詩人王玠的《沁園春 虎》，可能是對老虎描寫最為全面的詩詞，它描寫了老虎的威風八面，卻又寫得充滿詩情畫意，非常值得我們學習：

生在西山，常居東谷，出沒無時。

向枯樹岩前，幽泉澗畔，

饑餐渴飲，飽暖随宜。

一任縱橫，平生勇猛，

走入叢林萬木披，誰知得。

但無憂無懼，斷絕狐疑。

等閑剔起雙眉。有萬裡風生八面威。

自踏葉巡山，不離元所，

一靈不昧，百獸皈依。

跳下懸崖，咆哮振地，

月白山寒水滿溪。

收牙爪，且藏身遁迹，獨步雲歸。

猛虎下山

“生在西山，常居東谷，出沒無時”，一句“出沒無時”，刻畫出老虎的神出鬼沒，機動靈活。“向枯樹岩前，幽泉澗畔，饑餐渴飲，飽暖随宜”，描寫老虎的率性而行，非常可愛。“一任縱橫，平生勇猛”，這麼威風，是霍去病式的人物。“但無憂無懼，斷絕狐疑”，“無憂無慮”，其實就是無所畏懼；“斷絕狐疑”是指做事當機立斷。“一靈不昧”而“百獸皈依”，是指不忘初心，天下歸心。“咆哮振地”，多麼威風的場景，卻是在“月白山寒水滿溪”的詩情畫意下。“收牙爪，且藏身遁迹”，如英雄歸去一般，“獨步雲歸”。

這首詞，寫得既威風凜凜，又詩情畫意！

唐代詩人李鹹用更看重猛虎的勇猛，強調人的志氣，更喜歡一諾千金的大丈夫。他在《猛虎行》中寫到：

猛虎不怯敵，烈士無虛言。

怯敵辱其班，虛言負其恩。

爪牙欺白刃，果敢無前陣。

須知易水歌，至死無悔吝。

猛虎不怯敵

猛虎和烈士的特點，都是一“不怯敵”，二“無虛言”。怯敵有辱其身份，虛言則辜負知己者的恩情。“爪牙欺白刃，果敢無前陣”，他們是能夠空手對白刃，果敢而無懼在前陣。隻要有“易水送行”，則“至死無悔吝”。

詩人一是贊虎，二是贊烈士，烈士如虎，虎如烈士！

唐代詩人儲光羲則注重猛虎之精神，高度贊揚其精神。大丈夫勇猛其次，大丈夫有所為，而有所不為。他在《猛虎詞》中寫到：

寒亦不憂雪，饑亦不食人。

人肉豈不甘，所惡傷明神。

太室為我宅，孟門為我鄰。

百獸為我膳，五龍為我賓。

蒙馬一何威，浮江一以仁。

彩章耀朝日，爪牙雄武臣。

高雲逐氣浮，厚地随聲震。

君能賈馀勇，日夕長相親。

百獸為我膳，五龍為我賓

“寒亦不憂雪，饑亦不食人。人肉豈不甘，所惡傷明神”，大丈夫有所為、有所不為，有傷明神的事，再“甘”也不能為。“太室為我宅，孟門為我鄰。百獸為我膳，五龍為我賓”，我的居所，我的鄰居，我的飲食，我的賓客，我都有所講究。孔子說，“志士不飲盜泉之水，賢者不受嗟來之食”，就是這個意思。“蒙馬一何威，浮江一以仁。彩章耀朝日，爪牙雄武臣”，既要威風，也要仁義。“高雲逐氣浮，厚地随聲震。君能賈馀勇，日夕長相親”，大丈夫頂天立地，義薄雲天。

這是《三國演義》中所宣揚的關公精神！

唐代詩僧齊己則從猛虎的動作、神态來描寫。側重于猛虎的氣場，強調其豪氣。他在《猛虎行》中寫到：

磨爾牙，錯爾爪。

狐莫威，兔莫狡，饑來吞噬取腸飽。

橫行不怕日月明，皇天産爾為生獰。

前村半夜聞吼聲，何人按劍燈熒熒。

橫行不怕日月明

“磨爾牙，錯爾爪”，細緻入微的細節描寫，猛虎隻要稍微動作，就是威風凜凜。在真正的實力面前，狐狸的假借威風，兔子的狡兔三窟，都是沒有用的，隻能被老虎“饑來吞噬取腸飽”。“橫行不怕日月明，皇天産爾為生獰”，大丈夫就是要堂堂正正，青天白日也不怕。“前村半夜聞吼聲，何人按劍燈熒熒”，人未到，隻聞其聲，就已經讓人心惶惶。

我們需要學習猛虎精神，使用絕對的實力，而不是投機取巧。

元代詩人於汝玉的詩歌《虎》則相當有趣，可以說短短一首詩，卻是一部猛虎的百科全書。全詩寫到：

斑寅赢得号将軍，月黑深山星目分。

長嘯一聲風括地，雄跳三劢獸奔群。

不堪羊質披文炳，無奈狐行假焰熏。

螯毒由來人共懾，豈知更有猛于君。

斑寅赢得号将軍

“斑寅将軍”是老虎的别稱；“月黑深山星目分”，極力描寫猛虎的威風，“虎視眈眈”，從視覺上描寫老虎的威風；“長嘯一聲風括地”，從聽覺上描寫老虎的威風；“雄跳三劢獸奔群”，從百獸的反應描寫老虎的威風；“不堪羊質披文炳”，看不起披着虎皮的羊，所謂的“羊質虎皮”；“無奈狐行假焰熏”，但對于“狐假虎威”卻無可奈何。“螯毒由來人共懾，豈知更有猛于君”，即孔子所說的，“苛政猛于虎”。

本詩從視覺、聽覺和反饋等各方面描寫了老虎的威風，也描述了老虎的無奈，更是強調“苛政猛于虎”。對猛虎的描寫，相當全面。

宋代詩人王佐才告訴我們該怎麼畫虎，他說，畫好猛虎的毛發和骨架才是最重要的，隻要畫好了毛發和骨架，再差也不會“畫虎不成反類犬”：

炳毛威骨自精神，好祝提毫點刷人。

縱使不成猶勝狗，休添角翼亂天真。

炳毛威骨自精神

隻要老虎的毛發和骨架畫好了，就比狗強太多；隻是不要再“畫蛇添足”，給老虎添上“角”或者“翅膀”了。

這也說明，猛虎的威風來自其毛發和骨架，有了這兩樣，就能不怒而自威！

唐代詩人張籍則借《猛虎行》，講述了一則寓言，其實，還是告訴我們，“苛政猛于虎也”：

南山北山樹冥冥， 猛虎白日繞村行。

向晚一身當道食， 山中麋鹿盡無聲。

年年養子在深谷， 雌雄上下不相逐。

谷中近窟有山村， 長向村家取黃犢。

五陵年少不敢射， 空來林下看行迹。

猛虎白日繞村行

“猛虎白日繞村行”，惡勢力是多麼的橫行無忌啊！“山中麋鹿盡無聲”，善良的勞動人民隻好戰戰兢兢、忍氣吞聲地生活。“年年養子在深谷， 雌雄上下不相逐”，惡勢力有着非常深廣的社會聯系，皇親國戚，豪門大族，利用封建宗族和裙帶關系，結成盤根錯節、根深蒂固的統治集團，官官相護，上下勾結，各霸一方。“長向村家取黃犢”，表面是說老虎把爪牙伸向了附近的山莊，把農家的小黃牛咬死、吃掉，實則是寫人中之“虎”用“殺雞取卵”、“竭澤而漁”的殘酷手段虐害人民、弄得民不聊生的情形。“五陵年少不敢射”，說明世上無人敢惹他們，使得他們無法無天。

人類社會不能遵從“叢林規則”，老一輩革命家已經用實踐告訴我們，隻有相互幫助，共同奮鬥，才能有未來。

宋代詩僧釋智遇強調教化對武力的作用，隻要道德普實，武力終将失去其存在的價值，這也是佛教一直倡導的。他在《豐幹騎虎贊》中寫到：

萬德不将來，猛獸自馴伏。

一嘯出林，陰風拔木。

隻知附掌放憨，不覺山青水綠。

隻知附掌放憨

在萬德普實的時候，即使兇猛如老虎，也将馴伏。在萬德教化下，像大吼一聲出森林，使得陰風拔出樹木的老虎，也不會使用武力，隻會安靜睡覺。

當然，這隻是佛教的理想！

明代詩人汪廣洋的《畫虎》，則描寫了猛虎的另一面，即使它孔武有力，但也不乏柔情似水：

虎為百獸尊，罔敢觸其怒。

惟有父子情，一步一回顧。

惟有父子情

縱然猛虎是百獸之王，沒有人敢“觸其怒”。但它亦有兒女情長，父子情深。魯迅先生說了，“無情未必真豪傑，憐子如何不丈夫”。“一步一回顧”，也是猛虎的真情流露，絲毫不損其威猛！

“虎毒不食子”，猛虎亦有情！

詩聖杜甫則對如同猛虎般濫用武力的人們提出了警告，所謂“一山更有一山高”，你對他人使用武力的同時，遲早會被更有武力的人收拾。詩聖在《遣興》中寫到：

猛虎馮其威，往往遭急縛。

雷吼徒咆哮，枝撐已在腳。

忽看皮寝處，無複光閃爍。

人有甚于斯，足以勸元惡。

猛虎馮其威，往往遭急縛

猛虎雖然憑借其威力，震懾四方，但卻常常被捆縛起來，毫無辦法。這時候，其吼聲如雷的咆哮也是枉然，縛虎用的木柱穩固而牢靠。最後，它的皮被拔下，當作了鋪床的褥子，其眼睛也不能再閃爍光芒。對于人來說，也是一樣的道理，小人得勢時是多麼的氣焰嚣張，而失勢時則下場又是何等慘烈，這比猛虎更兇，下場也更慘！

一個人，身體健康、孔武有力是好的，但做事要遵從法律和道德，要在“社會主義核心價值觀”下為人處事！

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