道德經

道教符箓與咒語的初步探讨

符箓與咒語，是道教特有的主要法術。在道教的文獻中，有關符咒記述多不勝舉。道教中把書符念咒作法之則，稱為“符法”、“道法”。或簡稱“法”。

道教法術的内容非常龐雜，包括符箓、咒術、手印（指訣）、禹步（天罡）、禁法、雷法、隐形法、分身法、占蔔、風角、星算、三棋、九宮、八卦、龜策、望氣、占夢、推命、看相、堪輿風水、術數、奇門遁甲、乘橋、扶乩、降鸾等。在這些法術中，尤以符箓、咒語為要，故社會上稱修持法術的道士為符箓派。可見，對符咒的研究，是打開道教法術奧秘的一把鑰匙。本文專此而論。

一、符箓的由來與演變

符箓之源，出于古時巫師。它在我國遠古時代即已有其傳說了。《龍兔河圖》雲：“天遣玄女，下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤，黃帝出車決曰：蚩尤無道。帝讨之，夢西王母遣人以符授之，帝悟立壇而請，有玄龜銜符從水中出，置之壇中，蓋自是始傳符箓。”

也就是說，早在黃帝時期便有了立壇、求神、授符等巫咒風俗。據《周禮•地官》記載，當時已将寫有籀篆文的竹片或木片叫做“符節”，用作進出門關的憑證。這與後世道教将符用作交通鬼神的工具一樣，符不過是符節衍化之形态。至戰國時陰陽五行學說的形成，導緻天人感應思想的發展。

《史記•孟子荀卿列傳》謂鄒衍深觀陰陽消息，認為上天垂象，聖人則之，“稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。”所謂“符應”，即天降的祥瑞異象與人事的感應。這種符應觀念的産生，也給道教符咒的出現提供了條件。

符箓的形成，似在秦漢之際。在長沙馬王堆西漢墓出土的文物中，即收有我國早期的符箓。《續漢書•禮儀志》雲：“以桃印長六寸，方三寸，五色書文如法，以施門戶。”劉昭注：“桃印，本漢朝以止惡氣，今世端午以彩缯篆符。”《淮南子•诠言》許慎注說：“鬼畏桃，今人以桃梗徑寸許，長七八寸，中分之，書祈福攘災之辭。”這種寫上祈攘之辭的桃闆，書有篆符的彩缯，它們既可止惡得福，又能驅邪避鬼，毫無疑問，這就是最原始的符箓。

道教興起之初，便學會了這種巫術，并且把符與谶緯家的圖谶合二為一。俞正燮《癸已存稿》雲：“符，漢時有印文書名，道家襲之。”是說符于漢代在社會上流行起來，被道士襲用為法術。早期道教就是利用符咒之術傳道創教，為人治病解厄。據《後漢書》載，張陵學道四川鶴鳴山中，“造作符書”，《漢天師世家》記述張陵創立道教的過程，謂其初居四川陽平山，“感太上授以經箓之法”。又歸洛陽北邙山修煉，“有白虎銜符至座隅”。暨訪西仙源，“得制命五嶽、檄召萬靈及神虎秘文于壁魯洞”。

這裡所說的“經篆”、“符”、“秘文”，即為早期道教所傳的符箓巫術。文獻《三國志•張魯傳》雲：“魯據漢中獨立，行五鬥米道。以符水治病，緻米一鬥，疾苦立愈，奉者甚衆。”又講述張角太平道行持：“師持九節杖，為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之療病。”此後符箓之術遂成為道教的主要方術，流傳近二千年，而被社會廣泛接受。

嚴格地講，符和箓是不同的。符，亦稱“雲篆”、“符字”、“八顯”、“玉字訣”、“皇文帝書”、“天書”、“龍章”、“鳳文”、“玉蝶金書”等。是一些筆畫屈曲、似字非字、圖文相合的合壁物。道教聲稱符是天神所降，精氣所成，有治病、鎮邪、驅鬼、召神的神效。《太平經》卷一百八曰：“戒除疾病而大開道者，取訣于丹書吞字也。”《抱樸子•登涉》稱，将符丹書于桃木闆，釘闆于門或梁柱上，鬼魅不敢近；佩戴符箓入山，可以辟百鬼猛獸。《雲笈七簽》卷七曰：“一切萬物莫不以精氣為用，故二儀三景，皆以精氣行乎其中。萬物既有，亦以精氣行乎其中也。是則五行六物，莫不有精氣者也。以道之精氣，布于簡墨，會物之精氣，以卻邪僞，輔助正真，召會群靈，制禦生死，保持劫運，安鎮五方。然此符本于結空，太真仰寫天文，分置方位，區别圖象符書之異。符者，通取雲物星辰之勢。書者，别析音句铨量之旨。圖者，取靈變之狀。然符中有書，參似圖象，書中有圖，形聲并用。故有八體六文，更相發顯。”

箓，又稱“法箓”。通常指記錄有關天官功曹、十方神仙名屬、召役神吏、施行法術的牒文，内容主要有神真的名諱、形貌、符咒等。道教認為箓文是由先天靈氣演衍而成，《正一修真略儀》曰：“神符寶箓，其出自然，故于元始赤明浩劫之初，渾茫之際，空中自結飛玄妙氣，成龍篆之章，乃元始神尊化靈應氣然也”。故修行者必須受篆，其重要意義正如《洞玄靈寶課中法》曰：“箓者戒錄情性，止塞愆非，制斷惡根，發生道業，從凡入聖，自始及終，先從戒篆，然始費真。”道士内煉與施法時，主要依靠驅使箓文中的神真，方能煉化成真，拔度生靈，救濟困厄，所以必須熟習箓文内容，才能成為道教法師。

從東漢到南北朝時，對法箓的崇拜盛行社會，史載皇帝受箓之事曆代相傳不絕。隋唐以來，道士與民衆仍推崇符箓咒術，他們相信奉行法箓，就能得到神祇的保護，兇邪不敢侵，疾病不能擾，符箓成為道士法師輔正驅邪、治病救人、助國禳災的主要手段。因此，在道門内視為瑰寶，不是親信弟子，不能傳授；沒有得一定法箓地位的道士，也不能授與。

為此，制定了嚴格的授受規則、禮儀程序。《隋書•經籍志》曰：“其受道之法，初受《五千文箓》，次受《三洞箓》，次受《洞玄箓》，次受《上清箓》。箓皆素書，紀珩天曹打屬佐之名有多少，又有諸符，錯在其間，文章詭怪，世所不識。”唐張萬福《傳授三洞經戒法箓略說》曰：“凡人初入法門，先受諸戒，以妨患止罪。次佩符箓，制斷妖精，保中神氣。次受五千文，诠明道德，生化源起。次受三皇，漸登下乘，緣粗入妙。次受靈寶，進升中乘，轉神入慧。次受洞真，煉設歸元，還源反一，證于常道。”

道教以符箓為溝通人神之間關系的信息渠道，認為符箓是意念與精氣的載體，是天地變化、氣運流轉的記錄卡，因此具有召神劾鬼、鎮邪扶正、煉化成真的神奇作用。符箓的種類非姑多，各有各的用場，各有各的結構。《抱樸子•遐覽》中所載符圖名謂甚多，有自來符、金光符、太玄符、黃帝符、延命神符、九天發兵符、大捍厄符、消災符、通天符、禹嬌符、八卦符、勝符、采女符、六甲通靈符、治百病符、厭怪符等大符，其他小符夕不具載。并曰：“鄭君言符出于老君，皆天文也。 龍通于神明，符皆神明所授。”從符箓的名稱，大緻可以推知其所具有的作用。

入宋以後，符咒之術得到了新的發展。道教中人将内竹與符咒相結合，以丹道為本，以符咒為用，“靜則金丹，動則霹靂”，從而形成了以雷為力量源泉，以役使雷神諸神為特征的雷法。道教中人用于征服惡鬼邪神，視之為效力強大的法術。據載能天人感應，用之能呼風喚雨，放電召雷，能降魔驅邪，治病救人，具有非凡的功能。大量符咒、雷法名作的出現，如《靈寶領教濟度金書》、《靈寶無度人上經大法》、《上清靈寶大法》、《三天玉堂大法》、《道法會元》、《紫書大法》、《清微元降大法》等，即為符咒、雷法大叢書。從而符咒之術大盛于世，曆元明清而經久不衰，至今在台灣的道士，仍然非常重視這類法術。

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