喜歡中國古典小說的人大多數都讀過《封神演義》，《封神演義》中有很多神仙的名号，讓讀者不明所以，如果非要說有那些神仙能夠給人留下深刻的印象，我想無外乎姜子牙、哪吒、楊戬、雷震子這些。其中，英俊潇灑的楊戬似乎格外引人注目，第三隻眼睛很明顯不是中國傳統神話中的元素，手中的三尖兩刃槍也有很強的域外因素，這些因素是如何結合起來呢？讓文史君來帶你一探究竟。

《封神演義》中的楊戬在其他民間神話傳說故事中也有出現，最著名的莫過于古典小說《西遊記》和神話故事《寶蓮燈》。在這兩個故事中，楊戬多了一個名号——“二郎神”，其實楊戬才是後來的名字，二郎神這個名字出現的要更早。

電視劇《西遊記》中英俊的二郎神

在小說《西遊記》中，二郎神出場時，有一首詩這樣寫道：

儀容清俊貌堂堂，兩耳垂肩目有光。

頭戴三山飛鳳帽，身穿一領淡鵝黃。

縷金靴襯盤龍襪，玉帶團花八寶妝。

腰挎彈弓新月樣，手執三尖兩刃槍。

“儀容清俊貌堂堂，兩耳垂肩目有光。”這句詩形容剛出場的二郎神是一個儀容清俊的年輕帥哥，和現在影視劇裡面二郎神所呈現的形象是一樣。在古典小說《封神演義》和《西遊記》中，二郎神的形象也是年輕的英俊男子。但是，在中國曆史上最早的二郎神畫像中，二郎神的形象卻是一個滿臉胡子的中年大叔，從長滿胡子的中年大叔到儀容清俊的年輕男子，說明二郎神的形象有一個變化的過程。

二郎神斬蛟圖

二、二郎神的三種身世

曆史上，二郎神信仰主要發生在中國的四川地區，有三個人物分别被當作過二郎神，他們是獨健、趙昱和李冰的次子。

獨健是佛教四天王毗沙門天王的“二太子”，在唐朝傳說中，獨健曾多次帶領神兵幫助唐朝，因而獨健在唐朝慢慢被人們單獨祭祀。但是 “獨健”這個名字太難記了，不利于這個信仰的傳播，又因為他是“二太子”，唐朝人索性稱他為“二郎神”，這大概是二郎神最早的來源了。

佛教護法毗沙門天王

唐朝末年獨健信仰傳播到了四川地區。我們現在知道，道教曆史上“借鑒”了很多佛教的東西，這一次，四川的道教為對抗代表佛教勢力的獨健信仰，開始發明道教的“二郎神”。他們稱原來在四川曆史上留下過名聲的趙昱為二郎神。根據四川的民間故事，趙昱做嘉州太守期間，曾手持刀下水，斬了一條蛟龍的龍頭，用這樣一個現成的英勇形象對抗佛教信仰實在太劃算了，很快二郎神趙昱就在四川聲名大振了起來。

為了對抗佛教的獨健信仰，四川當地的道教将趙昱和二郎神結合起來，同佛教争奪信徒。但是趙昱信仰崛起的同時，卻和四川地區的一個古老的信仰發生了沖突，這個信仰就是民間的李冰信仰。李冰在四川人民心目中享有極其崇高的威望，他修建的都江堰把四川地區變成了天府之國。千百年來，李冰治水的豐功偉績一直被四川人民所傳頌。在當地傳說中，李冰的兒子李二郎曾經幫助父親李冰修建都江堰，慢慢的李二郎變成了四川民間傳說中的二郎神。在二郎神信仰發源地灌縣二郎廟，裡面合祀的就是李冰父子。

李冰父子雕像

三、二郎神和楊戬的結合

既然二郎神是李二郎，為什麼現在一般說起二郎神都說他叫楊戬呢？

曆史學家張政烺認為二郎神是幾種民間俗神混合而成的，包括李冰之次子、趙昱、楊戬等，這個楊戬就是宋徽宗時期的太監楊戬。

在明朝小說家馮夢龍的白話小說集《醒世恒言》有個故事叫《勘皮靴單證二郎神》，說宋徽宗宮内有位韓夫人，曾經在太監楊戬府中養病，韓夫人病好後，到二郎神廟燒香還願，這個廟裡面的廟官孫神通會妖法，晚上假扮二郎神去找韓夫人私通，後來，楊戬找道士抓妖，最後用棍子擊落了一隻皮靴，經過勘查最終抓住了孫神通。這個故事在當時的民間流傳非常廣，民間傳說有一個特點，在流傳過程會故事的内容會發生變化，因為故事發生在楊戬府上，一來二去，楊戬竟然被傳成了二郎神。

楊戬劇照

四、二郎神的域外因素

最後，我們再來看看“三隻眼”和“三尖二刃槍”。我們知道三隻眼是佛教密宗裡面的常見形象，其實還能往前追溯到波斯祆教的影響，祆教裡面很多神祗都是三隻眼。曆史上，三尖二刃槍在西域和波斯能經常見到，這兩個特征讓二郎神的身世變得詭異起來。

二郎神和三尖二刃槍

二郎神信仰發源地四川的情況或許能夠給我們提供些許線索，唐宋時期，祆教在四川地區很流行，唐朝詩人劉禹錫的《牧護歌》能夠反映出這種情況，詩名中的“牧護”即“穆護”，是波斯語瑣羅亞斯德教祭司Mogu的漢語音譯。宋朝人姚寬的《西溪叢語》也有：“至唐貞觀五年，有傳法穆護何祿，将祆教詣阙奏聞”，可以作為祆教流行四川地區的佐證。到了五代十國時期，祆教受到了前蜀政權的推崇，清朝人吳任臣所編《十國春秋》中，曾有一條相關的記錄：

帝被金甲，冠珠帽，執戈矢而行。旌旗戈甲，連亘百餘裡不絕。百姓望之，謂為“灌口祆神”。

片治肯特遺址壁畫中的維施帕卡神

“灌口祆神”說的是前蜀皇帝王衍的裝扮被人們認為是祆神，灌口是道教信仰中二郎神的法場，有時候二郎神也被稱為“灌口二郎”，灌口祆神提示我們二郎神的形象與波斯的祆教有關。再結合三隻眼、三尖兩刃槍、三頭六臂等神力，以及二郎神身邊的哮天犬去看，這個形象和祆教神仙維施帕卡的形象非常接近，片治肯特遺址（古代粟特國城市，位于今塔吉克斯坦）壁畫上維施帕卡的形象是三頭六臂，身披甲裝，手執山型叉，臂上畫有尖齒犬頭，可以證明二郎神的形象受到了維施帕卡的影響。

文史君說：

二郎神與祆教神祗的關系，提醒我們在古代中國，一直有一個與西方源源不斷進行交流的傳統，這個西方是一個廣義的概念，不僅僅指現在的歐洲和北美洲，更包括了中亞、西亞和北非地區。在文化交流的過程，文明體之間互相影響對方，也被對方所影響，曆史就在這樣的互動過程中一步步走入了現代。不僅僅是二郎神，中國古典小說中的很多人物，比如哪吒和孫悟空，他們身上都有域外因素的影響，或許這就是文明間交流的魅力所在吧。

參考文獻：

吳承恩，《西遊記》，人民文學出版社2004年版

馮夢龍，《醒世恒言》，人民文學出版社1994年版

李飛，《唐至元二郎神信仰的傳播與演變》，《中國俗文化研究》2018

劉宗迪，《二郎騎白馬，遠自波斯來》，《紫禁城》2018

（作者：浩然文史·南禾）

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