“高山仰止，景行行止”，語句出自《詩經·小雅·車舝》。

間關車之舝兮，思娈季女逝兮。匪饑匪渴，德音來括。雖無好友？式燕且喜。

依彼平林，有集維鷮。辰彼碩女，令德來教。式燕且譽，好爾無射。

雖無旨酒？式飲庶幾。雖無嘉肴？式食庶幾。雖無德與女？式歌且舞？

陟彼高岡，析其柞薪。析其柞薪，其葉湑兮。鮮我觏爾，我心寫兮。

高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六辔如琴。觏爾新婚，以慰我心。

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《小雅·車舝》是一首寫新郎新婚之喜的詩。全詩五章，每章六句。尾章“高山仰止，景行行止”，寫婚車越過高山，行走在大路上。詩人仰望高山，遠眺大路，面對佳偶，情滿胸懷。這是叙事、寫景，但更多的則是比喻。新婦那美麗的形體和堅貞的德行，正像高山、大路一樣令人敬仰和向往。詩句意蘊豐厚，氣宇軒昂，因而成為表達一種仰慕之情的最好意象，遂成千古名句。

對于“高山仰止，景行行止”一句的解釋，古代有不同的看法，主要分歧是在對于“高山”和“景行”的理解。漢代鄭玄把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；将“景”解作“明”，“景行”是“明行”，其中“行”讀xíng，即光明正大的行為。鄭玄注解說：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。”千年之後的南宋大儒朱熹提出了不同看法，他認為“高山”即是現實的山，沒有别的喻義；将“景行”解釋為大道、大路，前一個“行”讀作háng，解釋說：“高山則可仰，大路則可行。”對“止”字，二人都解釋為語助詞，沒有實際意義，後代引用時也有改作“之”字，也不失其主旨。

鄭玄與朱熹，一個一味講求其中的崇高喻義，一個非常直白，兩人說法差異非常大。把二人的說法放在詩中來解，卻都不很恰當。鄭說高而不當，朱說淺而不足。正如孔子所說：“過猶不及”，将二人之說折中一下，庶幾得之。

太史公司馬遷在所著《史記·孔子世家》中，用這句話贊美孔子，并在後面加了兩句：“雖不能至，然心鄉往之”，意思是“我雖然不能達到孔子的那種高度，可是心裡卻一直向往着。”可知司馬遷是将“高山仰止，景行行止”理解為高尚的德行。司馬遷比鄭玄早生兩百多年，可知景仰之說，早在鄭玄之前，已通行于世。

鄭玄、朱熹都是大儒，兩人的說法都有一定道理，不過由于兩人相隔千年之久，在朱說提出之前，鄭說已為大家所普遍接受，因此後人在引用這話時，多取鄭說，少有取朱說的。這樣看，再去深究誰對誰錯，誰優誰劣，沒有了任何意義。今日引用“高山仰止，景行行止”時，也都是取用鄭說，用來表達崇高的德行令人景仰之意。《荀子·正名》雲：“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。”正是這樣的道理。如果再去做老學究之争論，喋喋不休，未免太迂腐。

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