《易經》上對人類早年締造符号有八個字的表述，叫“近取諸身，遠取諸物”。就是近在身體上找符号，遠在物象上找字号，這就是象形文字最早期的來源。
有一些對漢字的解釋非常曲折、抽象和複雜，還夾雜着所謂高級的“玄學”“道德”因素在内，把漢字本義解釋得高深莫測，玄乎其玄，這是有很大問題的。如果我們用著名的“奧卡姆剃刀原理”來判别一下，立刻就會産生極大的懷疑。奧卡姆剃刀原理也稱“簡單有效原理”，簡述為：如無必要，勿增實體。早期的古人天真淳樸，所謂思無邪，締造符号時“近取諸身，遠取諸物”，造字要讓人一眼就能了解所要表達的意思，就必須設想處于當時的生活場景，并盡量簡單、直接而明白。
“解”字的一個重要部件是“角”，那麼我們先來認識一下。甲骨文“角”是象形字，以外部線條描摹了牛角的形狀，以内裡線條強調了牛角上的生長圈紋。
水牛角
再來說甲骨文“解”。這是一個會意字，上部畫一雙手，下面是一頭牛，凸顯牛角，這雙手正抓住牛角左右搖動，為的是割離或拔下牛角。整個畫面表示分割已宰殺的牛，從而産生“分解”“解體”之意。成語“庖丁解牛”使用的就是此字的本義。
西周的金文“解”在甲骨文基礎上有所變化，“角”已與“牛”分離，有的将手形寫作“殳”（見下圖第二字），殳為手持兵器擊打，在此可以理解為手持器械分解牛體。至戰國，“中山王鼎”金文将一隻手寫作“刀”（見下圖第三字），表示用刀分解牛體。
睡虎地出土的秦簡，已經呈現從角從刀從牛的字形，與金文的不同點在于“牛”移動到“刀”下：
秦簡“解”（睡虎地）
小篆基本定形為從角從刀從牛，形體結構更加簡潔明了：
小篆“解”
隸書形體結構與小篆一緻，筆畫有所規整。隸書、楷書都從篆文演變而來。
隸書“解”
像庖丁解牛那樣，要分解某物件，最好要知曉其規律，所以，“解”又引申出“理解”、“懂得”和“解釋”等義。
楷書“解”
由此可見，“解”字本義：以雙手從牛體上分割牛角，産生“分解”、“解體”之意。又引申為“理解”，又引申為“排解”、“消散”等義。
衍生含義：
解鈴還須系鈴人
出自宋代惠洪《林間集》：一天法眼和尚問大家：“老虎脖子上的金鈴誰能解下來？”大家回答不出。正好泰欽禅師來了，說：“系金鈴的人能解下來。” 後人用“解鈴還須系鈴人”比喻由誰惹出來的麻煩由誰去解決。
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