陶淵明文征明九日閑居?來源：讀特法天道，立人道，使春秋人确立了人類理性的權威和尊嚴，形成了政治文明的道統觀念，我來為大家科普一下關于陶淵明文征明九日閑居?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

陶淵明文征明九日閑居

來源：讀特

法天道，立人道，使春秋人确立了人類理性的權威和尊嚴，形成了政治文明的道統觀念。

《左傳》襄公二十四年，範宣子問穆叔，什麼是“不朽”？

穆叔回答說：太上有立德；其次有立功；其次有立言。

這樣的回答，在流傳了兩千多年以後，還能作為座右銘，不僅出現在連綿不斷的曆史叙述裡，而且被列入指導人生的格言裡，不光用來評價曆史，還用來立足于現實。僅憑一句話，就穿透了國家、民族和曆史，一言興邦，真是莫過于此！

穆子還說，“祿之大者，不可謂不朽”，官當得大，不能算作“不朽”，保着一家一姓世不絕祀，也不能算作“不朽”，說明“不朽”與官本位和家族無關。

追求“不朽”，跟人性有關，跟做聖人有關，跟人之所以為人有關。人性并非全然“不朽”，人的肉體性、物質性和功利性都會腐朽，但穆子高揚了人性“不朽”的維度，在于它的精神性、事業性和思想性，隻有這三方面的成就，才能達到“不朽”。

立德，是精神性的“不朽”；立功，是事業性的“不朽”，立言，是思想性的“不朽”。在“不朽”的維度上，立德位于首列，在“三不朽”的并立中，昂然具有最高的價值。

然而，“德者，得也”，“得”什麼？西周人要得天命，而春秋人則更追求得天道。

若問春秋諸子和諸侯“立德”要“得”什麼？那便是要“得”道，要“得”天道。天道有如春風明月，是人人可以分享的。在分享之中，諸子意識到，道所具有的普遍性，揭示了一種遠在“德”之上的強大力量在推動着社會大變動。

春秋初期，“道”的概念被普遍使用，但多半與“德”并用，不過，仍以德行為主，得道就是立德。中期以後，人們已知有德與無德，都要接受天道的檢驗，天道，因其客觀性的尺度而成為普遍法則，如果說禮是制度性權威，德是倫理性權威，那麼道就是規律性權威，道對德的超越，是春秋人對周文化的整體提升。

《左傳》昭公三十二年，趙簡子問史默，為什麼魯國的季氏，趕走了他的國君，而人民卻服從于他？史默就用天道來回答，說：命運無常，君臣無常，民意無常，天道從來就這樣，惟天道有常。所以，僅僅有德還不夠，還要認識道的規律，得道，就是順應天道。

從有德到有道，是西周政治理性向着春秋時期的曆史性的進展。從有道到有德，是春秋人按照理性的政治原則所做的邏輯安排。

曆史形态的因果與邏輯形态的因果有所不同，曆史的因果，是以時間的先後順序排列的，故德為因，道為果，而邏輯的因果，是按照概念的屬性來劃分的，以體用言之，道為體，德為用，以本末言之，道為本，德為末，以因果言之，道為因，德為果。

這樣的劃分，是以道為最高本體，為普遍法則，為根本之因，以得道的過程為聖化，以有道的主體為聖人，将立德、立功、立言這“三不朽”都納入聖化之中。

法天道，立人道，使春秋人确立了人類理性的權威和尊嚴，形成了政治文明的道統觀念，世事變遷，而由人類理性建立的道，卻在一代代思想者的努力下流傳，無論是在多麼動蕩的年代，經曆多麼艱難困苦的歲月，“天道”總是以其獨特的“中國方式”诠釋着人的理性精神，這是春秋諸子的一大貢獻，在無常的曆史命運中，理性益顯其尊嚴，從有德到有道，開創曆史新局面。

（作者系曆史學者）

（原題《在“三不朽”中立德位于首》）

（作者：李冬君)

本文來自【讀特】，僅代表作者觀點。全國黨媒信息公共平台提供信息發布傳播服務。

ID：jrtt

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!