抱樸子，晉葛洪撰。抱樸是一個道教術語。源見于《老子》“見素抱樸，少私寡欲”。 抱樸子内外篇凡八卷，内篇論神仙吐納符篆勉治之術，純為道家之言；外篇則論時政得失，人事臧否，詞旨辨博，饒有名理，要皆以黃老為宗，世以為道書之一 。

抱樸子曰：安上治民，莫善於禮，彌綸人理，誠為曲備。然冠婚飲射，何煩碎之甚邪！人倫雖以有禮為貴，但當令足以叙等威而表情敬，何在乎升降揖讓之繁重，拜起俯伏之無已邪！往者天下乂安，四方無事，好古官長，時或修之，至乃講試累月，督以楚撻，晝夜修習，廢寝與食。經時學之，一日試之，執卷從事，案文舉動，黜谪之罰，又在其間，猶有過誤，不得其意。而欲以為以此為生民之常事，至難行也。此墨子所謂累世不能盡其學，當年不能究其事者也。古人詢於草刍荛，博辨童謠，狂夫之言，猶在擇焉。至於墨子之論，不能非也。但其張刑網，開途徑，浃人事，備王道，不能曲述耳。至於譏葬厚，刺禮煩，未可棄也。自建安之後，魏之武文，送終之制，務在儉薄，此則墨子之道，有可行矣。餘以為喪亂既平，朝野無為，王者所制，自君作古。可命精學洽聞之士，才任損益，免於拘愚者，使删定三禮，割棄不要，次其源流，總合其事，類集以相從。其煩重遊說，辭異而義同者存之，不可常行除之。無所傷損，卒可斷約而舉之，勿令沈隐，複有凝滞。其吉兇器用之物，俎豆觚觯之屬，衣冠車服之制，旗章辨色之美，宮室尊卑之品，朝飨賓主之儀，祭奠殡葬之變，郊祀禘祫之法，社稷山川之禮，皆可減省，務令約儉。夫約則易從，儉則用少；易從則不煩，用少則費薄;不煩則涖事者無過矣，費薄則調求者無苛矣。拜休揖讓之節，升降盤旋之容，使足叙事，無令小碎。條牒各别，令易案用。

今五禮混撓，雜飾紛錯，枝分葉散，重出互見，更相貫涉。舊儒尋案，猶多所滞，駁難漸廣異同無已，殊理兼說，歲增月長，自非至精，莫不惑悶。躊躇岐路之衢，悉勞群疑之薮，煎神瀝思，考校判例，嘗有窮年，竟不豁了。治之勤苦，決嫌無地，呻吟尋析，憔悴決角，修之華首不立，妨費日月，廢棄他業，悉困後生，真未央矣。長緻章句，多於本書。今若契合雜俗，次比種稷，删削不急，抗其綱，校其令，炳若日月之著明，灼若五色之有定，息學者萬倍之役，弭諸儒争訟之煩，将來達者觀之，當美於今之視周矣。此亦改燒石去血食之比，無所憚難，而恨恨於惜懷，推車遲於去巢居也。然守常之徒，而卒聞此義，必将愕然創見，謂之狂生矣。夫三王不相沿樂，五帝不相襲禮，而其移風易俗，安上治民一也。或革或因，損益懷善，何必當乘船以登山，策馬以涉川，被甲以升廟堂，重裘以當隆暑乎！若謂古事終不可變，則棺椁不當代薪埋，衣裳不宜改裸袒矣。

抱樸子曰：正經為道義之淵海，子書為增深之川流。仰而比之，則景星之佐三辰也;俯而方之，則林薄之裨嵩嶽也。雖津途殊辟，而進德同歸;雖離於舉趾，而合於興化。故通人總原本以括流末，操綱領而得一緻焉。古人歎息於才難，故謂百世為随踵，不以璞非昆山而棄耀夜之寶，不以書不出聖而廢助教之言。是以闾陌之拙詩，軍旅之鞫誓，或詞鄙喻陋，簡不盈十，猶見撰錄，亞次典诰，百家之言，與善一揆。譬操水者，器雖異而救火同焉；猶針炙者，術雖殊而攻疾均焉。漢魏以來，群言彌繁，雖義深於玄淵，辭贍於波濤，施之可以臻徵祥於天上，發嘉瑞於後土，召環雉於大荒之外，安圜堵於函夏之内，近弭禍亂之階，遠垂長世之祉。然時無聖人，目其口藻，故不得騁骅騄之迹於千裡之途，編近世之道於三墳之末也。拘系之徒，桎梏淺隘之中，挈瓶訓诂之間，輕奇賤異，謂為不急。或雲小道不足觀，或雲廣博亂人思，而不識合锱铢可齊重於山陵，聚百十可以緻數於億兆，群色會而衮藻麗，衆音雜而韶濩和也。或貴愛詩乘淺近之細文，忽薄深美富博之子書，以磋切之至言為騃拙，以虛華之小辯為妍巧，真僞颠倒，玉石混淆，同廣樂於桑間，鈞龍章於卉服。悠悠皆然，可歎可慨也！或曰：“著述雖繁，适可以騁辭耀藻，無補救於得失，未若德行不言之訓。故顔闵為上而遊夏乃次。四科之格，學本而行末，然則綴文固為餘事，而吾子不褒崇其源，而獨貴其流，可乎？”抱樸子答曰：“德行為有事，優劣易見。文章微妙，其體難識。夫易見者粗也，難識者精也。夫唯粗也，故铨衡有定焉;夫唯精也，故品藻難一焉。吾故舍易見之粗，而論難識之精，不亦可乎！”

或曰：“德行者本也，文章者末也。故四科之序，文不居上。然則著紙者，糟粕之餘事;可傳者，祭畢之刍狗。卑高之格，是可識矣。文之體略，可得聞乎？”抱樸子曰：“荃可以棄而魚未獲，則不得無荃;文可以廢而道未行，則不得無文。若夫翰迹韻略之宏促，屬辭比事之疏密，源流至到之修短，蘊藉汲引之深淺。其懸絕也，雖天外毫内，不足以喻其遼邈;其相傾也，雖三光熠耀，不足以方其巨細。龍淵鉛铤，未足譬其銳鈍;鴻羽積金，未足比其輕重。清濁叁差，所禀有主，朗昧不同科，強弱各殊氣，而俗士唯見能染毫畫紙者，便概之一例。斯伯牙所以永思锺子，郢人所以格斤不運也。蓋刻削者比肩，而班狄擅絕手之稱;援琴者至衆，而夔襄專知音之難。廄馬千驷，而骐骥有邈群之價;美人萬計，而威施有超世之容。蓋有遠過衆者也。“且夫文章之與德行，猶十尺之與一丈，謂之餘事，未之前聞。夫上天之所以垂象，唐虞之所以為稱，大人虎炳，君子豹蔚，昌旦定聖谥於一字，仲尼從周之郁，莫非文也。八卦生鷹隼之所被，六甲出靈龜之所負，文之所在，雖賤猶貴，犬羊之鞟，未得比焉。且夫本不必皆珍，末不必悉薄。譬若錦繡之因素地，珠玉之居蚌石，雲雨生於膚寸，江河始於咫尺爾。則文章雖為德行之弟，未可呼為餘事也。”

或曰：“今世所為，多不及古，文章著述，又亦如之。豈氣運衰殺，自然之理乎？”抱樸子答曰：“百家之言，雖有步起，皆出碩儒之思，成才士之手，方之古人，不必悉減也。或有汪濊玄曠，合契作者，内辟不測之深源，外播不匮之遠流，其所祖宗也高，其所紬繹也妙，變化不系滞於規矩之方圓，旁通不凝閡於一途之逼促，是以偏嗜酸鹹者，莫能知其味，用思有限者，不能得其神也。夫應龍徐舉，顧眄淩雲，汗血緩步，呼吸千裡，而蝼蟲豈怪其無階而高緻，驽蹇患其過己之不漸也。若夫馳驟於詩論之中，周旋於傳記之間，而以常情覽巨異，以褊量測無涯，以至粗求至精，以甚淺揣甚深，雖始自髫龀，訖於振素，猶不得也。夫賞快者必譽之以好，而不得曉者，必毀之以惡，自然之理也。於是以其所不解者為虛誕，慺誠以為爾，未必違情以傷物也。又世俗率神貴古昔而黩賤同時：雖有追風之駿，猶謂之不及造父之所禦也；雖有連城之珍，猶謂之不及楚人之所泣也;雖有疑斷之劍，猶謂之不及歐冶之所鑄也;雖有起死之藥，猶謂之不及和鵲之所合也；雖有超群之人，猶謂之不及竹帛之所載也;雖有益世之書，猶謂之不及前代之遺文也。是以仲尼不見重於當時，大玄見蚩薄於比肩也。俗士多雲，今山不及古山之高，今海不及古海之廣，今日不及古日之熱，今月不及古月之朗，何肯許今之才士，不減古之枯骨！重所聞，輕所見，非一世之所患矣。昔之破琴剿弦者，諒有以而然乎！

抱樸子曰：曆覽前載，逮乎近代，道微俗弊，莫劇漢末也。當途端右閹官之徒，操弄神器，秉國之鈞，廢正興邪，殘仁害義，蹲踏背憎，即聾從昧，同惡成群，汲引奸黨。吞财多藏，不知紀極，而不能散锱铢之薄物，施振清廉之窮儉焉。進官則非多财者不達也，獄訟則非厚貨者不直也，官高勢重，力足拔才，而不能發毫厘之片言，進益時之翹俊也。其所用也，不越於妻妾之戚屬；其惠澤也，不出乎近習之庸瑣。莫戒臧文竊位之譏，靡追解狐忘私之義，分祿以拟王林，緻事以由方回。故列子比屋，而門無鄭陽之恤；高概成群，而不遭暴生之薦。抑挫獨立，推進附己，此樊姬所以掩口，馮唐所以永慨也。幹時率皆素餐俞容，掩德蔽賢，忌有功而危之，疾清白而排之，諱忠谠而陷之，惡特立而擯之，柔媚者受崇飾之佑，方稜者蒙讪棄之患。養豺狼而殲驎虞，殖枳棘而翦椒桂。於是傲兀不檢丸轉萍流者謂之弘偉大量；苛碎峭崄懷螫挾毒者，謂之公方正直；令色警慧有貌無心者，謂之機神朗徹；利口小辯希指巧言者，謂之标領清妍；猝突萍鸴驕矜輕侻者，謂之巍峨瑰傑；嗜酒好色阘茸無疑者，謂之率任不矯；求取不廉好奪無足者，謂之淹曠遠節；蓬發亵服遊集非類者，謂之通美泛愛；反經詭聖順非而博者，謂之莊老之客；嘲弄嗤妍淩尚侮慢者，謂之蕭豁雅韻；毀方投圓面從響應者，謂之絕倫之秀；憑倚權豪推貨履徑者，謂之知變炎奇；懶看文書望空下名者，謂之業大志高；仰賴強親位過其才者，謂之四豪之匹；輸貨勢門以市名爵者，謂之輕财貴義；結黨合譽行與口違者，謂之以文會友；左道邪術假托鬼怪者，謂之通靈神人；蔔占小數诳飾禍福者，謂之知來之妙，弄矟一夫之勇者，謂之上将之元；合離道聽偶俗而言者，謂之英才碩儒。

若夫體亮行高，神清量遠，不谄笑以取悅，不曲言以負心，含霜履雪，義不苟合，據道推方，嶷然不群，風雖疾而枝不撓，身雖困而操不改，進則切辭正論，攻過箴阙，退則端誠杜私，知無不為者，謂之門音騃徒苦。夙興夜寐，退食自公，憂勞損益，畢力為政者，謂之小器俗吏。於是明哲色斯而幽遁，高俊括囊而佯愚，疏賤者奮飛以擇木，絷制者曲從而朝隐，知者不肯吐其秘算，勇者不為緻其果毅，忠謇離退，奸兇得志，邪流溢而不可遏也，僞途辟而不可杜也。以臻乎淩上替下，盜賊多有，宦者奪人主之威，三九死庸豎之手。忠賢望士，謂之黨人，囚捕誅鋤，天下嗟嗷，無罪無辜，閉門遇禍。微煙起於蕭牆，而飚焚遍於宇宙；淺隙發於膚寸，而波濤漂乎四極。金城屠於庶寇，湯池航於一葦，勁銳望塵而冰泮，征人倒戈而奔北，飛鋒薦於戶衣闼，左衽掠於禁省，禾黍生於廟堂，榛莠秀乎玉階，雲觀變為狐兔之薮，象魏化為虎豹之蹊，東序煙燼於委灰，生民火焦淪於淵火，兇家害國，得罪竹帛，良史無褒言，金石無德音。夫何哉?夫人故也。

抱樸子曰：吳之杪季，殊代同疾，知前疾之失於彼，不能改弦於此。鑒亂亡之未遠，而蹑傾車之前軌，睹枳首之争草母，而忘同身之禍，笑虮虱之宴安，不覺事異而患等。見競濟之舟沈，而不知殊途而溺均也。餘生於晉世所不見，餘師鄭君，具所親悉，每誨之雲：吳之晚世，尤劇之病，賢者不用，滓穢棄序，紀綱馳紊，吞舟多漏。貢舉以厚貨者在前，官人以黨強者為右，匪富匪勢，窮年無冀。德清行高者，懷英逸而抑淪；有才有力者，蹑雲物以官跻。主昏於上，臣欺於下，不黨不得，不競不進，背公之俗彌劇，正直之道遂壞。於是斥鷃因驚風以淩霄，朽舟托迅波而電邁，鴛鳳卷六翮於叢棘，鹢首滞潢污而不擢矣。秉維之佐，牧民之吏，非母後之親，則阿谄之人也。進無補過拾遺之忠，退無聽訟之幹，虛談則口吐冰霜，行己則濁於泥潦。莫愧屍祿之刺，莫畏緻戎之禍，以毀譽為蠶織，以威福代稼穑。車服則光可以鑒，豐屋則群鳥爰止。叱吒疾於雷霆，禍福速於鬼神，勢利傾於邦君，儲積富乎公室。出飾翟黃之衛從，入遊玉根之藻棁。僮仆成軍，閉門為市，牛羊掩原隰，田池布千裡。有魚滄濯裘之儉，以竊趙宣平仲之名。内崇陶侃文信之訾，實有安昌董鄧之污。雖造賓不沐嘉旨之俟，饑士不蒙升合之救，而金玉滿堂，妓妾溢房，商販千艘，腐谷萬庾，園囿拟上林，館第僭太極，梁肉餘於犬馬，積珍陷於帑藏。

其接士也，無葭莩之薄；其自奉也，有盡理之厚。或有不開律令之篇卷，而竊大理之位；不識幾案之所置，而處機要之職；不知五經之名目，而飨儒官之祿；不閑尺紙之寒暑，而坐著作之地。筆不狂簡，而受駁議之榮；低眉垂翼，而充奏劾之選；不辯人物之精粗，而委以品藻之政；不知三才之軍勢，而軒昂節蓋之下；屢為奔北之辱将，而不失前鋒之顯号；不别菠麥之同異，而忝叨顧問之近任。夫魚質龍文，似是而非，遭水而喜，見獺即悲，雖臨之以斧铖之威，誘之以傾城之寶，猶不能奪鉛鋒於犀兕，聘驽蹇以追風，非不忌重誅也，非不悅美賞也，體不可力，無自奈何，而欲與之輯熙百揆，弘濟大務，猶托萬鈞於尺舟之上，求千锺於升合之中，绁刍狗而責盧鵲之效，構雞驽而崇鷹揚之功，其不可用，亦較然矣！吳主不此之思，不加夕惕，佞谄凡庸，委以重任，危機急於弓廣弩，亡徵著於日月，而自謂安於峙嶽，唐虞可仰也。目力疲於绮粲，而不以覽庶事之得失；耳聰盡於淫音，而不以證獻言之邪正；谷帛靡於不争，而不以赈戰士之凍餒；心神悅於愛媚，而不以念存亡之弘理。蓋輕乎崇替之源，而忽乎宗廟之重者也。

鄭君又稱，其師左先生隐居天柱，出不營祿利，不友諸侯，然心願太平，竊憂桑梓，乃慨然永歎於蓬屋之下，告其門生曰：“漢必被耀，黃精載起，缵樞紐於太微，回紫蓋於鹑首。聯天理物，光宅東夏，惠風被於區外，玄澤洽乎宇内。重譯接武，貢楛盈庭，蕩蕩巍巍，格於上下，承平守文，因循甚易，而五弦谧響，南風不詠，上不獲恭己之逸，下不聞康哉之歌。飛龍翔而不集，淵虬蟠而不躍，驺虞翳於冥昧，朱華牙而未秀，陰陽相沴，寒燠缪節，七政告兇，陵谷易所，殷雷車訇磕。於龍潛之月，凝霜肅殺乎朱明之運。玉燭不照，沈醴不湧，郊聲多壘，嘉生不遂夫豈他哉？誠由四兇不去，元凱不舉，用者不賢，賢者不用也。“然高概遠量，被褐懷玉，守靜潔志，無欲於物，藏路淵洿，得意遺世，非禮不動，非時不見，困而無悶，窮而不悔，樂天任命，混一榮辱，進無悅色，退無戚容者，固有伏死乎雍瓦牖，安肯沽炫以進趨，揭其不赀之寶，以競燕石之售哉！孔墨之道，昔曾不行，孟轲揚雄，亦居困否，有德無時，有自來耳。世無離朱，皂白混焉。時乏管青，骐蹇糅焉。礫積於金匮，瑾瑤委乎溝洫，匠石緬而遐淪，梓豫忽而莫識，已矣，悲夫！我生不辰，弗先弗後，将見吳土之化為晉哉，南民之變成北隸也。”言猶在耳，而孫氏輿榇。抱樸子聞之曰：二君之言，可為來戒。故錄於篇，欲後代知有吳失國，匪降自天也。若苟諱國惡，纖芥不貶，則董狐無貴於直筆，賈誼将受譏於過秦乎！

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