我小時候，上世紀八十年代，對于有錢以後想買什麼一清二楚。我曾經不止一次做夢，夢見寫字台三個抽屜裡塞滿了橡皮、韓國信紙，我的零用錢确實也全部用來實現夢想。

所有匮乏的都是饑渴的，就像現在的學齡前兒童做到糖果世界的夢一樣，即使家财萬貫，家長也不讓孩子吃糖，兒童物質需求心理作祟。

我現在有經濟能力買三抽屜的橡皮和信紙，卻沒想過實現小時候的夢想。作為一家物品之主，卻在天天斷舍離，這到底是怎麼回事？新的一期雜志《新哲人03：買，還是不買？》格外吸睛。

喜歡《新哲人》的雜志調性，深入地、精髓地、理性地去凝視漂浮在生活表面的浮光，用哲思及第生命的意義去剖析自我的意義。精細的閱讀後，我找出三個隐藏内心的有關“物品與我們”的關系。

富人世界裡的物質主義觀大部分人不了解，中國大衆經常自嘲：“貧窮限制了我的想象”，如果可以選擇“甯可在寶馬車上哭，不在自行車上笑。”但是傳統的物質價值觀提醒我們“死後不知身外物”，人死萬物皆空......

在《活在物質世界中》文章中，蒂姆卡瑟對物質主義與幸福感方面的研究，讓普通消費群體心理得到滿足。金錢購買的物品可以滿足生存狀況，無論怎麼選擇生活方式，也逃脫不了自己的物品。

但有錢人的困苦就是想用金錢去解決無關金錢的問題，如愛情和自尊和親情等等。還有覆蓋大部分人的問題，譬如想跑步，就得先買跑步裝備，如果想練瑜伽，先買一套瑜伽服......我們内心很容易接受裝備先行的說法，但如果真心想做一件事，其實不需要這些東西。

物品隻是生活的一部分。

著名的心理學家維克多·弗蘭克爾在《活出生命的意義》一書中講到他被關進奧斯維辛集中營時，要求脫下所有的衣物，沒人關心你曾經是誰，擁有過什麼時，唯一能做的，就是連自己都否認前半生，認真努力地活在當下，承認自己是沉默的大多數。

是的，我們不妨想一想，脫下身上的行頭，卸下妝容，赤裸裸地站在人群裡任人擺布。他一度陷入否定和迷惑裡，他是誰？如何證明他與旁邊的囚徒不同？最可怕的是，死亡随時而來，連探索的機會都随時要消逝。

維克多·弗蘭克爾最終獲救後用腦子裡的知識和能力記錄下了這一段曆史，并運用科學學術理論解釋了陷入絕境中一無所有的人的心理過程，他用内在才智證明了自己的獨特價值。

對物質主義者而言，财物及其獲得是他們個人的首要目标，其為生活的一種方式。他們評價财物和其獲得高于其它事物和生活的活動，物質就是他們的價值。

1912年美國的一次紡織工罷工口号“面包與玫瑰”，面包代表合理的酬勞，玫瑰代表着尊嚴的生活。仔細想來面包和玫瑰都是物品，一個必需食品，一個是滋養精神之品，兩者用之均衡代表着生活在物質世界的理想狀态。過度工作為了囤積面包，或者隻靠玫瑰都是無法存活的。

2021年羅振宇跨年演講開場講述了一個特殊的藝術展覽，79.4公斤的糖果堆在一起，是作者岡薩雷斯紀念愛人的方式，79.4公斤是愛人生前的體重，這有什麼特别嗎？

糖果可以被來訪者任意拿走，每晚補齊，讓愛一次次重生，才是作者的意圖。

這樣看物品可以堆砌一個人的物理重量，是一個人思念一個人的方式，也是曾經活過的痕迹。

前幾天，幼兒園播放了上海美術的老動畫片《雪孩子》，兒子回家複述這個悲傷的故事時，流下了淚水，他為雪孩子永久消失而難過，讓五歲的孩子理解死亡是殘忍的，我說那雪孩子流下了什麼？他抹着眼淚說：胡蘿蔔、龍眼種子、樹葉和帽子。

胡蘿蔔、龍眼種子、樹葉和帽子本來就是之前小兔子找來的，現在不一樣了嗎？他說：不一樣了，那是雪人的。

物品之前隻是實用性物品，因為人的擁有，物品，有了歸屬，有了生命。

我們可以如岡薩雷斯一樣，耐心地堆積起一段又一段記憶，也可以如小兔子一樣捧着這些物品留下思念的淚水，也如大多數人收拾已故親友的房間時，充滿“獨特而緘默的憤怒”......

這種情況下，某些物品存活的時間要長于使用者，人們深層的情感價值能夠附着，延續到未來。弗洛伊德解釋這種現象叫做依戀，但也不是永恒性，舊有的依戀會被新的依戀打破，從而減少舊有的依戀性，文藝作品裡稱之為“放手”。

那麼，活着的我們，與物品是怎樣的一種關聯？

在《睹物明人》這篇文章中，對談的是一位心理學教授，他曾做個一項研究，去他人家中窺探人們的物品，80多位評委給出主人的印象總結，人們也樂于參與，因為很好奇他人如何看待自己的。

這位教授的窺探實驗，發現三個問題：第一，即使是閨女老友，直到進入他們的私人空間，才會驚訝地發現，我們并不完全了解他們，但人們一直在“持續形成印象”。第二，單一的物品無法解釋代表的含義，需要尋找模式和主題，否則容易帶着刻闆印象。第三，物品是可以實現行為變化的手段。

物品有功能性又有象征意義，如果不太重視它們，不會利用他們，也是一種悲哀，但過于臣服與物品，成為物質主義者，失去了人内在精神承載的獨特意義。

《所有物的力量》中一位女士對丈夫遺物整理時，用相機記錄下它們。這些包、鞋、腰帶......每一個折痕，每一處污漬，每一處磨蝕......使人動容，讀者感動的當然不是這些看起來陌生的物品，而是聯想到自己的、自己所愛的人經常使用的物品的痕迹。

物品是生命故事的講述者，但并不代表故事本身。

最近剛讀完張恨水先生的長篇小說《金粉世家》，書中的金燕西遠比電視劇裡的花錢要更猖獗。在《商品化世界》文章中解釋了到底什麼程度才算是真實的消費主義。

消費主義并非迷戀物品，也不是僅僅是滿足食欲、體驗和無用之物的執着，“它是一種看待世界和看待我們自己的方式。”

金燕西就是一位消費主義者。他為了追求冷清秋，買下隔壁四合院作為“鄰居”，送禮頻頻，且全是中意之物，每一次約會都利用當下流行的商品化娛樂項目，直到娶進家門後，自己的錢就是冷清秋的，便沒有了任何為她而起的消費欲望，轉而為白蓮花、白玉花繼續消費。

僅僅解釋金燕西是朝三暮四的大豬蹄子太簡單了。他不得不消費下去，因為消費主義在他身上已根深蒂固，與骨血融合，是一種生存方式，一種生活态度，已經消解了婚姻、倫理概念，占躲了内在精神的構建。

在熱播的電視劇《完美伴侶》飾演的現代精英階層對事業執着瘋狂是一方面，另一方面也诠釋了他們對生活方式的态度和改變。

則他們認為給家人最好的保障，就是豪車豪宅、源源不斷的經濟保障，陪伴和溝通ze退而求其次。所以，當突然面對離婚狀态時，一頭霧水嚎啕大哭，其實就是消費主義侵入到三觀中時，就與普通人的生命觀念造成了差異。

消費主義并非炫富這麼簡單，而是浸入到骨髓的價值觀。

寫在最後：

這期雜志裡有一本作家獎獲獎作品《當悲痛寫在菜單上》尤為接近我們的日常生活。我們都活在煙火裡，食物和食欲圍繞的人生，其實與生活跌落起伏息息相關、味蕾與情感，食物與人情，很像每一家媽媽的味道，爸爸最愛的那道菜品，到底有多特别？隻有自己知道。

《新哲人03：買，還是不買？》并不會給與封面問題一個标準答案，它隻會就此問題從多個層面、多個角度的專業人士一起探讨，引發讀者的思考，萬物要經辨識，才會區别物與物之間的差異，把目光投身到自我生活方式和态度上，方能分清自我與世界之間的聯系。

喜歡讀每一期的《新哲人》，是因為它能幫助我擁有辨識能力的高低和辯證思維的巧拙，人類曆史就是這樣在不斷認識事物和不斷創造事物的過程中前進的。

—作者：榮榮—

——用每本書探索一個根本問題——

深長緩慢地閱讀，長程深入地思考，拒絕短平快失智行為

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