這裡所謂母親改嫁，是指父親在時母親改嫁。父親亡故，子女未成人，母親不要子女自己改嫁，已經丢棄母親的責任和親情，死就死了，還服啥喪。

中國倫理文化強調家庭關系，所以，在古典禮法上，女性改嫁後，位份在新嫁家庭，與原嫁家庭沒有關系。但中國倫理文化同時強調血緣關系，母子情深一直被肯定或默認。當家庭關系與血緣關系發生沖突時，比如女子改嫁、男子再娶等，中國傳統倫理文化解決起來十分費勁，甚至在儒學文化的原創階段就有分歧。

《儀禮--喪服》在二等齊衰喪服範圍中規定：“出妻之子為母。”出妻，即被休的妻子。傳曰：“絕族無施服，親者屬。”鄭玄注：“在旁而及曰施。親者屬，母子至親無絕道。”賈公彥疏雲：“妻出，則與其族絕，即無旁及之服，唯母子至親，為相連屬，故為服也。”大緻意思是，女子被休之後，女子本人及女子娘家家庭就與原嫁的家庭家族斷絕關系，但母子親情不能丢，所以，出妻之子為母需要服喪。但出妻之子不為外祖父母、舅姨等服喪，因為兩家已經沒關系。所以《儀禮--喪服》傳明确規定：“出妻之子為母期，則為外祖父母無服。”

《禮記--檀弓上》有，“子上之母死而不喪，門人問諸子思曰：“昔者子之先君子喪出母乎？”曰：“然。”“子之不使白也喪之，何也？”子思曰：“昔者吾先君子無所失道，道隆則從而隆，道污則從而污，急則安能？為急也妻者，是為白也母，不為急也妻者，是不為白也母。”故孔氏之不喪出母，自子思始也。

解釋一下，孔子的兒子孔鯉，孔鯉兒子孔伋，孔伋的兒子孔白。孔伋即子思，孔白即子上。上面一段大緻意思是：子思孔伋休了妻子，即子上孔白的母親，孔白的母親死了，孔白不服喪，子思的門人就問為啥呢？子思說，做我的妻子，就是孔白的母親；不是我的妻子，就不是孔白的母親。我們孔家從我開始不給出妻服喪。

《禮記》也是儒家經典，在這裡就與《儀禮》打架了。

從總體上講，中國傳統宗法制度，家庭關系大于血緣關系。妻子被休，有多種情況和去處，禮法處置是不一樣的。

其一，女子被休，娘家父母還健在的，可以回娘家居住生活，此時女子在娘家與兄弟的權利義務是一樣的。

其二，女子被休，可以直接再嫁，也可以從娘家再嫁。此時女子的禮法位份權利轉移到再嫁家庭。

其三，女子被休時沒有子女的，與前嫁家庭不再有任何關系。

其四，女子被休時有子女的，又分為幾種情況：一是帶子女或部分子女單過的，二是帶子女或部分子女嫁人的，三是不帶子女單過的，四是不帶子女嫁人的。

标題所謂母親改嫁的前子女，是指母親改嫁前有子女但不随母親一起生活的子女。

女子改嫁後家庭關系又有多種情況：一是改嫁後沒子女的，二是改嫁後有子女的，三是改嫁後帶前子女沒有後子女的，四是改嫁後帶前子女又有後子女的。

對于這些複雜的情況，古法禮儀和律法有一個統一明确的規定，即居喪是指居父母之喪，父親即血緣父親，母親包括嫡母、繼母、慈母、嗣母、生母。

所以，一般意義上講，女子改嫁後，随父的子女可以不服喪。

現時的法律規定是，女子改嫁後，與前子女的親子關系依然存在，但前子女被收養除外。

實際生活中，母親改嫁，去世時，前子女可以奔喪去看看，但想要做孝子，就複雜了。不同情況要不同對待。有習俗的可以講習俗，有親情的可以講親情，啥都不講的，就講法律。

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