道德經第一章，言有無同出，名異但同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門：“道可道，非常道；名可名，非常名。

無名，天地之始，有名，萬物之母。

故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。”

在第四十章，言有生于無：“反者道之動，弱者道之用。

天下萬物生于有，有生于無。”

難道又不是同出了？有又是于無生出來的了？

這不是在忽悠人嗎？

一個是指主觀上的，一個是指客觀上的。一個是指意識的，一個是指物質的。第一章指出了“道”同時有主觀的和客觀的，第四十章是指客觀的。主觀上的“有”“無”同時出現，是疊加态的，說無也行，說有也行，是不定的，知道著名的薛定谔的貓吧，生死是疊加态的。

閉上眼，在腦子裡（意識）想想看。老子在第一章已經開門見山地說明“道可道，非常道”，即關于“道”有一個客觀上的“道”，還有一個人們意識中主觀上的“道”。

“名可名，非常名。”同理，關于“名”有一個客觀上的“名”，還有一個人們意識中主觀上的“名”。

“無名，天地之始；有名 萬物之母。”沒有人類之前，隻有天地和沒有意識的動物，故無名；有了人類，天地萬物被人類一一所認識，尊生養天地萬物的為母，故有名。

“故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。”

老子想搞清楚生養萬物的母，即道，究竟是什麼樣子，但很難搞得清楚，道太宏大太神秘莫測，老子也無法知道其究竟，隻能閉目塞聽、清靜無為、不帶個人任何先入為主（即無欲）地放飛主觀去抽象地想象它整體大概：無形、無色、無味、無極性（即無性别）、無大小、無聲，即感覺不到，可以認為道是“無”！道大概就是這樣吧，是不是很奇妙？注意：這些其實是老子心中主觀的道！

但老子睜開眼回到現實中一看眼前看到的全是天地萬物，老子意識（即有欲）到這其實是道化為了有形、有色、有味、有極性即性别、有大小、有聲、能感覺到的具體的天地萬物，可以認為道是“有”！注意：這才是客觀的道！

“此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。”

因此“有”和“無”這兩者都源于同一個道，但不同名，這兩者太奇妙玄幻了吧。閉上眼是無，睜開眼是有，完全不同，其實有無就是一個疊加态，真是難以說清楚，但它們是一切奧妙的源頭。

這就是老子的道，是主觀的。

“反者道之動，弱者道之用。

天下萬物生于有，有生于無。”

事物各自向相反方向循環轉化，是“道”的運動變化的規律。“道”從細微弱小處漸進漸壯。萬物生于萬物之母，萬物之母生于老子也說不清的無（道）。

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