這篇小文是我于2014年冬參加收音機愛好者吧的征文活動時所寫，自己的原創文章，後來也曾發布在收音機論壇和廣播論壇。原文題目為《密涅瓦的貓頭鷹與收音機》，現在發布在自己的頭條号中，請各位看官閱讀和評判！

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黑格爾曾說：哲學就像密涅瓦的貓頭鷹總是在黃昏時刻起飛。在如今信息化的時代，人們把收音機行業看做“黃昏産業”，将收音機與老年人聯系在一起……哲學與收音機這對難兄難弟，除了都面臨“黃昏”的共性，還有很多内在的聯系！

柏拉圖認為：除了我們日常感知到的可感世界，還存在一個理念世界，這個世界中的理念型相是自然界萬事萬物的完美原型，生活中的花草樹木、鳥魚蟲獸、男女老少、家庭城邦等都是對其相應理念的不同程度的分有或模仿，事物可以無限地趨近其理念型相，但無法完全達到與理念完美匹配。其實，每一個收音機愛好者心中都有一個完美的、理想的收音機，它接受性能強悍、人機功能卓越、外觀設計優秀……他們購買和打磨的每一台收音機都是向這台理想收音機的逐步靠近，都是在不同側面分有或模仿了這台理想收音機。然而，正如同理念型相與可感事物之間永無匹配的困境，收音機愛好者也很難獲得其心中最理想的收音機，它們總有或多或少的缺憾……

面對古希臘晚期城邦混戰、社會動亂，伊壁鸠魯學派緻力于如何幫助人們在亂世紛争中獲得幸福與快樂，為此，這種哲學被羅馬人稱為“快樂哲學”。伊壁鸠魯學派認為：肉體的快樂固然重要，但也不應輕視精神的快樂，快樂就是靈魂的安甯和肉體的淡泊。每一個收音機愛好者都在聆聽廣播，把玩收音機中收獲一份快樂，獲得了肉體和精神的雙重享受。忙裡偷閑，聽聽喜愛的廣播節目，讓身體歇一歇；抽空把玩收音機，舒緩一下巨大的工作壓力，放松一下緊張的心情，讓靈魂獲得片刻的安甯……

漫長的中世紀，基督教哲學由起初的全然敵視哲學、全面排斥理性，逐步轉化為部分地承認哲學和理性存在的合理性，但仍要“哲學做神學的婢女”。它努力調和神學與哲學、信仰與理性之間的關系，讓理性為神學和信仰服務，為此，借用理性提出了“上帝存在的五大證明”，幫助基督教不僅消滅了教内異端，而且反擊了異教徒，達到了對西方社會在世俗與精神領域的雙重統治。對于那些喜歡收聽宗教節目的收音機愛好者來說，您是否認真地思考過“上帝是否存在？”的問題？您是否運用過自我天賦的理性能力質疑過上帝的存在？……對于收音機愛好者來說，每個人的手中都有一台“神機”，處于“信仰”的地位，無可撼動，他們利用“理性”，以“曉之以情，動之以理”的方式，憑借邏輯缜密的各色機評維護和哄擡“神機”的地位！

到了近代，唯理論和經驗論圍繞知識問題展開了交鋒。唯理論認為，知識的來源是天賦的、自明的概念，遵循演繹推理，生成各種知識。經驗論則指出；知識的第一來源是經驗，人們通過合理運用歸納推理，綜合形成各種知識。具有唯理論傾向的收音機愛好者，他們看待收音機是從電子電路設計為起點的，電路設計科學、合理是确保收音機具有良好表現的根本，他們運用演繹推理，将收音機分為“第一世界”、“第二世界”和“第三世界”三個高中低檔次。具有經驗論傾向的收音機愛好者不管不顧什麼設計原理，全憑經驗來定奪，在自己實際把玩和收聽中形成對收音機的各類認識，而後在自己的“收音機器材譜”中排出子醜寅卯、甲乙丙丁！

康德哲學主要解決了“我們能夠認識什麼？”的問題，他利用自我的理性為人類的“理性”劃定了界限，他指出：理性隻能運用于經驗世界，超出這個界限去認識“上帝”、“靈魂”和“實在”等問題隻會造成一系列的自相矛盾但又言之成理、言之有據的“二律背反”。具有康德哲學傾向的收音機愛好者堅決維護純粹的收音機的概念，他們不喜歡收音機廠商僭越“收音機”的界限，把MP3、驗鈔、手電等功能與收音機整合在一起形成一個不倫不類的四不像，這樣隻會造成許多二律背反，例如：收音機中短波接受性能受影響、mp3部分bug不斷、人機交互體驗降低等。

以叔本華和尼采為代表的唯意志主義哲學認為：人和世界的本質不是理性，而是生存意志或權力意志，意志是左右和支配現象界的“看不見的手”。然而，意志在本質上是盲目的、無所窮盡的，這就造成了人的欲壑難填，形成了理想與現實之間的錯位，徒生衆多煩惱！大多數的收音機愛好者都有唯意志主義的傾向，他們在面對收音機時很少是理性消費，在盲目和無限的意志的驅使下，收音機買了一台又一台，但永遠無法知足和滿足，對于最新或更好的收音機他們總是垂涎欲滴，望眼欲穿，一旦到手，隻能獲得短暫的幸福與滿足，而後又陷入痛苦的等待新機、搜羅老機、籌劃購機的暗黑輪回中。

面對當代自然科學取得的斐然成就，一些哲學家倡導，哲學也應該像科學那樣通過可操作的實驗來加以驗證，達到科學那樣清晰、明白，各種哲學理論和觀念要經得起科學的檢驗，否則隻是毫無意義、故弄玄虛、極不嚴肅的閑談。具有實證主義哲學傾向的收音機愛好者一般不會沉溺他人的機評，人雲亦雲，他會利用示波器、頻譜儀等各種科學儀器來實際地測量收音機的各項指标，利用科學的平台來衡量和定義收音機，由此，才出現了第一版PL310在調頻上比肩車機，幹掉1103等光輝經曆，一舉奠定了第一版PL310為調頻神器的霸主地位。

以薩特為代表的存在主義哲學認為：對于人而言，存在先于本質。用我們耳熟能詳的話來說“王侯将相甯有種乎？沒有”，就是這個意思。人自降生就具有無限的可能性，沒有任何先天的本質規定你将來一定是科學家，他将來一定是藝術家……自己是什麼樣的人，自己具有什麼樣的本質，完全依賴于自我的一系列選擇。哪怕你放棄選擇的機會，其實也是一種間接和變相的選擇。所有的收音機愛好者并非天賦或與生俱來就與收音機有聯系，并非先天具有“收音機愛好者”的本質，這個愛好者的身份就是我們自小至今無數選擇造就的。兒時，其他人對電視趨之若鹜，可能你不經意間的一瞥注意到一個會發聲的小匣子，自此你就與收音機結緣，而後通過一個又一個關于收音機的選擇，我們終成BCL……

以伽達默爾為代表的解釋學認為：對文本的理解，要進行“解釋學循環”，即如果想要把握文本的整體含義，首先要理解各個部分、段落或語句的含義，但是，這還不夠。各個擊破，初步掌握了文本整體含義的情況下，再重新修正對各個部分的理解。隻有通過這種由部分到整體，再由整體複歸部分的“解釋學循環”我們才能把握文本的本質。收音機愛好者若要對某個機器做出負責任的評價，必須要依靠這種“解釋學循環”，不能僅憑某個波段或某個方面的突出表現就肆意贊揚某個機型，也不能因為對某個機型的總體評價良好就有意掩蓋其瑕疵或不足，應當幾次三番地做部分、整體、整體、部分的衡量，這時我們的認識才能更加客觀、全面，具有說服力。

實用主義作為美國拓荒者的精神根基十分推崇：以采取實際行動為手段，以取得實際效果為目标，以實效的不同程度為衡量一切觀念和理論的工具。簡言之，他們以具體的實踐為中心。具有實用主義傾向的收音機愛好者一方面具有“心動不如行動”的消費理念，對于自己喜歡的機器，與其整天逛論壇，看測評，不如盡早買來，盡早把玩來的有價值。玩過之後，轉手賣掉，回籠資金，再籌出動。另一方面，他們絕不會把所謂的名機、神機、精品機、絕版機束之高閣，他們秉承“價值在使用中體現”的理念，讓收音機為我服務，而不是我為收音機服務。

分析哲學從不相信對某個問題的整體把握能夠幫助我們更好的認識這個問題，這無異于為了算清一堆糊塗賬而把賬目彙總在一起核算。他們倡導從哲學最基本的概念分析為着眼點，通過缜密的語言分析，區别哲學真問題與假問題，讓糊塗的問題變清晰。具有分析哲學傾向的愛好者不接受瑕不掩瑜的說法，為了将收音機的整體性能提升到最好，他們拆機器、換電容、磨電路……憑借這種細緻入微、嚴謹求實的分析哲學的精神，打造适合自己的收音機。

面對幾千年來，哲學家在真理與意見、感性與理性、靈魂與肉體、精神與物質、形式與質料等方面争論不休但無定論的窘境，後現代主義吹響了“反本質主義”的号角，不認可存在決定和衡量一切事物的統一标準或規範，他們注重多元化的叙事描述，承認多元看法存在的價值和意義。一般而言，大多數的收音機愛好者都是後現代主義的堅持者或受益者，隻有在這種寬松的後現代主義文化氛圍中，我們才能在論壇、貼吧暢所欲言，而不用接受由上至下的一刀切式的統一認識，也才會出現1103和kk9同被視為“神機”，德生308和索尼EX5同為“中波王”的封号。簡言之，我們自己對收音機的認識都是有一定合理性的，之所以“存異”，隻是我們審視的視角不同罷了！

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密涅瓦的貓頭鷹在黃昏起飛，為人類文明的發展在黑暗中尋找光明。收音機作為當代的“黃昏”産品為我們這些愛好者在勞苦一天之後，在夜深人靜時給予精神的慰藉以期更加精神飽滿地迎接明日初升的朝陽……

——完——

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