每種技藝與研究，同樣地，人的每種實踐與選擇，都以某種善為目的。所以有人說，所有事物都以善為目的。

——亞裡士多德《尼各馬可倫理學》

我要探究究竟有沒有一種東西，一經發現和獲得之後，我就可以永遠享有連續的、無上的快樂。

——斯賓諾莎《倫理學》

善的本質是什麼？

對人來說，什麼是大事，什麼是小事

面對生活中的艱辛，我們做好什麼樣的準備？

亞裡士多德曾說，“凡是涉及道德德性的地方，最重要的事情不是懂得它是什麼，而是它是怎樣産生的。我們并不希望懂得什麼是勇敢，但我們希望成為勇敢的人。”

作為一門古老的學問，倫理學始終思索着兩個基本問題：善和應當。什麼是善？何謂良好生活？如何判斷什麼該做，什麼不該做？今天小編分享17本倫理學名著（第1期），一起讀點倫理學。

1. 《尼各馬可倫理學》

[古希臘]亞裡士多德 著；廖申白 譯注

西方哲學的基本經典

西方倫理學與道德哲學的開山之作

被公認是西方人教養的基本來源之一

每種技藝與研究，同樣地，人的每種實踐與選擇，都以某種善為目的。所以有人說，所有事物都以善為目的。

每個人都會生氣，都會給錢或花錢，這很容易，但是要對适當的人、以适當的程度、在适當的時間、出于适當的理由、以适當的方式做這些事，就不是每個人都做得到或容易做得到的。

避開最與适度相反的那個極端。

幸福不是品質。因為如果它是，一個一生都在睡覺、過着植物般的生活的人，或那些遭遇不幸的人們，也可以算是幸福的了。

沒有人會像稱贊公正的行為那樣稱贊幸福。幸福是受崇敬的、完善的事物，對幸福要體味，更要敬畏。

《尼各馬可倫理學》13世紀被譯成拉丁文後遂傳遍西歐。全書探讨了道德行為發展的各個環節和道德關系的各種規定等問題。該書是西方曆史上第一部倫理學專著，書中系統闡述了德性在于合乎理性的活動，至善就是幸福等觀點，成為西方近現代倫理學思想的主要淵源之一。

2.《愛比克泰德論說集》

[古希臘] 愛比克泰德 著，王文華 譯

善的本質是什麼？

生命的法則是什麼？

我們應當如何與逆境作鬥争？

對人來說，什麼是大事，什麼是小事

面對生活中的艱辛，我們做好什麼樣的準備？

哲學應許了我們什麼？

如何能夠在任何情況下保持自己的本性？

什麼是我們權能之内的事情，什麼不是我們權能之内的事情？

愛比克泰德是羅馬著名的斯多葛學派哲學家，該書是其傳世名作，被譯成十幾種文字，在世界各地廣為流傳，影響深遠。

該書包括《論說集》和《道德手冊》，全面闡述了愛比克泰德的生活哲學思想。身為斯多葛主義者，愛比克泰德接納亞裡士多德的學說，倡導依照自然規律生活，追求理想的幸福，并将這門學說發展成為一門指引生活的哲學。他崇尚依照自然秩序過一種自制的生活，并認為，真正的自由是一種美德而非反抗或堅持己見；是過一種樸實為家庭和社會服務的生活而非去操縱自然或控制人類。

3.斯賓諾莎《倫理學》

[荷蘭]斯賓諾莎 著；賀麟 譯

斯賓諾莎用“幾何學的方法”寫的《倫理學》

他的哲學思想基本都表述在書中

由于愛自己而将自己看得太高就是驕傲。

由于痛苦而将自己看得太低就是自卑。

榮譽是為我們想象着我們的某種行為受人稱贊的觀念所伴随着的快樂。

恥辱是為我們想象着我們的某種行為受人指責的觀念所伴随着的痛苦。

——斯賓諾莎

要成為一個哲學家，必須首先成為一個斯賓諾莎主義者。

——黑格爾

斯賓諾莎和王陽明兩人都算作是“緻良知”的哲學家，不過一個偏重道德的緻良知，一個偏重科學的緻良知。

——賀麟

斯賓諾莎和比他稍早的法國哲學家笛卡爾（1596-1650）一樣，認為隻有像幾何學一樣，憑理性的能力從最初幾個由直觀獲得的定義和公理推論出來的知識，才是最可靠的知識，因此，他寫作《倫理學》時，就把人的思想、情感、欲望等等也當做幾何學上的點、線、面一樣來研究，先提出定義和公理，然後加以證明，進而作出繹理。斯賓諾莎比笛卡爾更加徹底地貫徹了理性主義的精神，他否認笛卡爾“天賦觀念”的學說，隻永認天賦的知識能力，他肯定世界是可知的。

4.《人性論》

[英] 休谟 著，關文運 譯

習慣是人生偉大的指南。

印象是指初次呈現于心靈的一切感覺、情感和情緒，具有較多的力量，比較猛烈。

習慣就是人生的偉大導師。隻有這條原則可以使我們的經驗有益于我們。

一切科學對于人性總是或多或少地有些關系，任何學科不論似乎與人性離得多遠，它們總是會通過這樣或那樣的途徑回到人性。

我想一個認真緻力于說明靈魂的最終原則的哲學家，不會自命對于他想要說明的人性科學是一位大師，或是自稱對心靈自然地感到滿意的事理知道得很多。

《人性論》試圖通過對人性的研究來揭示制約人的理智、情感和道德行為的準則。全書分三卷，第一卷讨論知性，第二卷讨論情感，第三卷讨論道德。

5.《道德情操論》

[英]亞當·斯密 著；蔣自強 欽北愚 等譯

無論人們會認為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在着這樣一些本性，這些本性使他關心别人的命運，把别人的幸福看成是自己的事情，雖然他除了看到别人幸福而感到高興以外，一無所得。這種本性就是憐憫或同情，就是當我們看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇時所産生的感情。我們常為他人的悲哀而感傷，這是顯而易見的事實。

《道德情操論》不僅僅是優秀的文學作品和哲學作品，也是現代意義上的優秀經濟學著作。在維多利亞時代到來前，即使是《國富論》也沒有超越它的影響力。

——詹姆斯·布坎

《道德情操論》是世界思想史上的經典之作。諾貝爾經濟學獎得主阿馬蒂亞·森曾說：《道德情操論》相比《國富論》給西方世界帶來的影響更為深遠。它對于促進人類福利這一更大的社會目的起到了更為基本的作用，是市場經濟良性運行不可或缺的“聖經”。

亞當·斯密本人把《道德情操論》看得遠比《國富論》重得多。他的一生中大部分的心血都傾注在《道德情操論》的修訂與完善上。從1759年第一版到1790年他去世前幾個月第6版交最終定稿，亞當·斯密曆經40年對《道德情操論》先後進行過5次修改，而《國富論》恰恰是在修改《道德情操論》的過程中完成的。

《道德情操論》是亞當·斯密的傳世佳作之一，主要闡明了道德情感的本質、道德評價的性質和斯密的以“公民的幸福生活”為目标的倫理思想。斯密把他認為是人的本性中所有的同情的情感作為闡釋道德的基礎。

6.《實踐理性批判》

[德] 康德 著；韓水法 譯

《實踐理性批判》是《 純粹理性批判》的歸宿和目的。

所謂“實踐理性”，是指實踐主體的意志，對于實踐理性的“批判”，就是要考察那規定道德行為的“意志”的本質以及它們遵循的原則。全書包括“純粹實踐理性的原理論”和“純粹實踐理性的方法論”兩大部分。該書的重要理論意義在于，它把人的主體性問題突出出來，強調了人格的尊嚴與崇高，表現了強烈的人本主義精神。

7.《倫理學體系》

[德]費希特 著；梁志學 李理 譯

有所感受的我與進行思維的我、受沖動的我與靠自由意志作出決斷的我，其實是同一個我。

本書繼承并發展了康德的哲學思想，以知識學原理為基礎，從自我演繹出倫理原則及其适用性，詳細地探讨了倫理原則的應用，規定了人們的道德職責。本書在近代歐洲倫理學史上占有重要的地位。

8.《功利主義》

[英] 約翰·穆勒 著；徐大建 譯

看過這本書的人會覺得：“相見恨晚”。

如何正确理解“功利主義”倫理學？

“功利主義”并不是“利己主義”，“功利”代表的是快樂、免除痛苦。

“功利主義”追求最大多數人的最大幸福。

功利主義評價一個行為好不好，要看它的結果能不能給最大多數人帶來最大幸福。

幸福是一種善。每個人的幸福對他自己而言是一種善，普遍幸福則是所有人整體上的一種善。事實上，幸福已經被廣泛認可為行為的一種目的，并因此而成為道德的标準之一。

美德便是這樣一種善。人們并沒有對它産生原始的渴望或動機，它純粹是有益于讓人得到快樂，驅除痛苦。

本書是一本倫理學名著，也是功利主義的經典總結，不僅闡明了功利主義的基本精神，而且澄清了功利主義的基本觀點，并對倫理學的基本問題給出了功利主義的經典答案。本書也探讨了功利主義道德标準何以可能或者說在何種程度能為人們所接受，而且對功利主義道德标準給出了哲學上的證明，最後論述了功利主義的正義理論。

9.《倫理學方法》

[英]亨利·西季威克 著；廖申白 譯

倫理學的目的是把多數人對于行為的正當性或合理性——無論行為被視為本身即正當的還是為達到某種公認為最終合理的目的的手段——的明确認識系統化，并排除其中的錯誤。這些認識在正常情況下伴有各種被叫作“道德情操”的情感。

西季威克認為，作為一門研究（而不是一門科學），倫理學是研究“應當”（而不是研究“是”）的。

西季威克一再申明他寫作本書的目的就是把人們的注意力引到人們據以得出結論的那些方法，而不是其結論上。

亨利·西季威克（Herry Sidgwick）的《倫理學方法》（Methods of Ethics）也許是貫通了兩個世紀的道德哲學研究的唯一一本著作。一方面，它對于以往的主要道德哲學體系作了經典的研究，尤其是，它對于上一世紀在英美社會影響極大的、由邊沁和密爾所建立的古典功利主義觀點作了最系統、最清晰、也許迄今仍然是最好的闡述。另一方面，它所包含的結論以及批評者們對它所表達的思想的反叛又肇發了20世紀的倫理學研究。

10.《論道德的譜系》

[德] 尼采 著，趙千帆 譯

人類是在何種條件下為自己發明那些善惡價值判斷的？

這些價值判斷本身又有什麼價值呢？

它們迄今為止是阻阨還是促進了人類的繁榮呢？

它們是生命之窘困、貧乏和蛻變的标志嗎？

或者相反，這些價值透露出生命之飽滿、力量和意志，生之勇氣，生之笃信，生之未來？

——對此，我在自己這裡發現并冒險嘗試了若幹答案。

我們還不認識自己，我們這些認識者，自己還不認識自己：這裡面大有原因。我們從來不去尋找我們自己，——怎麼可能有這樣的事呢，我們竟會在某一天發現自己？

《論道德的譜系》論述了道德觀念産生的自然、社會、生理甚至病理條件,發掘了人們在不同時期、不同條件下創造不同價值判斷的共同的原始動力，以重估一切舊的價值，确立未來道德哲學的标準。尼采說此書是“一個心理學家為重估一切價值而做的三篇關鍵性的預備之作”。

11.《倫理學體系》

[德]弗裡德裡希·包爾生 著；何懷宏 廖申白 譯

倫理學入門的好教材。

花了很多天細讀了這本書，收獲還是很大的。

倫理學很難成體系，因為它研究的就是非體系的人文倫理，這本書已經算是很有條理了。

——網友評論

弗裡德裡希·包爾生在書中倡導一種自我實現的倫理觀，其思想源流仍屬康德主義倫理學，然而在許多問題上已轉向目的論觀點，并對康德倫理學提出了許多批評，這使該書在許多方面具有調和傳統倫理學中義務論和目的論的矛盾的傾向。本書是在德國哲學和古典文化的氣氛下使倫理學體系化的一個嘗試，涉及的内容十分廣泛，亦不乏許多獨到深刻的見解。同時，因其成于新舊世紀之交，其中也深刻反應着傳統倫理學與新的倫理學思想的抗争。

12.《倫理學》

[美]約翰·杜威 [美]詹姆斯·H.塔夫斯 著；方永 譯

隻有當個人認識到權利或者自由地選擇善、真誠地追求它的實現并且追求一個在其中社會的每個成員都将共同享有這樣的權利的漸進的社會發展時，完全的道德才被觸及。

因此，進步，就必須：

（1）用某種理性的确立标準和形成價值的方法，取代習慣性的消極接受；

（2）保護自願的和個人的選擇，取代對群體利益的無意識的認同或對群體需要的出于本能的習慣性的回應；

（3）與此同時，鼓勵個人的發展以及所有人在這種發展中都應共享的那種需要，即個人的以及每個人的價值和幸福。

作為杜威與塔夫斯合著的《倫理學》的最終修訂版，《倫理學》集中體現了他們以實驗主義為根本方法論的實用主義倫理思想。在他們看來，在人類處理道德問題時，反思性思考具有相當重要的價值。倫理學的目的就在于促成這樣一種深入思考、正視個人行為和社會政策的全部意義及其後果的習慣，并把思考的工具和方法教給學生。所謂工具，指的是道德在其中表現自己的過程以及道德意識藉之而得到解釋的某些重要的觀念。所謂方法，指的是對新的價值觀以及那些被經驗檢驗過的價值觀保持開放的心态，持續努力地分析和探究，直到背後的原則或假設被找到和被審查。

13.《倫理學原理》

[英]G.E.摩爾 著；陳德中 譯

“‘善’是什麼意思？”

“什麼東西就其本身而言是善的？”

“什麼是正當或應當的行為？”

摩爾說，“善”是一種不可定義的，僅憑直覺認知的非自然屬性；而“正當的行為”完全取決于其結果的善的大小。至于“什麼是善的”，摩爾則給出了審美鑒賞和人格的熱愛（personal affections）。

本書為元倫理學的開創性著作，也是二十世紀西方倫理學的基本經典之一。摩爾在本書中通過精細的分析，揭示了傳統倫理學的種種“自然主義的謬誤”，開啟了倫理學中對善的“直覺主義”理解。

14.《倫理學中的形式主義與質料的價值倫理學》

[德]馬克斯·舍勒 著；倪梁康 譯

筆者在本書中一分鐘也沒有考慮過将倫理學奠基于某種關于神的本質和此在、觀念和意願的前提之上。筆者今天和當時都認為，倫理學對于每一門絕對存在的形而上學來說都是事關重要的，但形而上學對于倫理學的論證來說卻并不重要。

馬克斯·舍勒很早就受到新康德主義哲學家的影響，關注康德的倫理學，後來又接受了現象學的方法，并且第一個将現象學的方法運用于倫理學的研究中，這一研究的結晶就是《倫理學中的形式主義與質料的價值倫理學》一書。

馬克斯·舍勒在書中分析并批評康德的倫理學，認為康德的倫理學是空洞的倫理學，是“形式主義倫理學”，想要打破康德意義上的先天形式和後天質料的對立，并論證倫理學上的先天質料（即價值内涵）的可能性。

15.朋霍費爾《倫理學》

[德]朋霍費爾 著；胡其鼎 譯

奴隸必須得到自由，沒有權利的人必須得到他的權利，忍饑挨餓的人必須得到面包。

本書是朋霍費爾被納粹囚禁前寫作的畢生的代表作，最終由後人編輯完成。

朋霍費爾《倫理學》的寫作充滿了現實感、使命感，他在“倫理學”的論題下，從神學家的立場深入思考了現代的政治哲學、社會哲學和曆史哲學問題。其論題涵蓋面和思想尖銳性使得本書的重要性超過了朋霍費爾生前出版的主要論著，堅實地奠定了朋霍費爾作為二十世紀神學大思想家的曆史地位。

16.《倫理學簡史》

[美]阿拉斯代爾·麥金太爾 著；龔群 譯

英美國家大學本科學生使用的倫理學史書

具有通俗性和研究性的雙重特征

一部充滿了哲學睿智的好書

不僅能使你獲得哲學的知識

而且使你的思維得到訓練

麥金太爾不僅帶着你在倫理思想的曆史長河中盡情遨遊，而且處處磨砺你自己的哲學素能，使你在閱讀此書的過程中，變得更敏銳、更富有哲學判斷和分析能力。

他帶着你領略西方理性思考的處處勝境：荷馬、蘇格拉底、柏拉圖、亞裡士多德、阿奎那、霍布斯、盧梭、洛克、摩爾等等，而在描繪一幅幅哲學觀點的瑰麗圖景的同時，麥金太爾又以非凡的哲學才智，高人一着地指出這些圖景在邏輯架構上的破綻，使你在把握曆史思想的同時，又得到新的哲學思考的啟迪；因而在使你獲得清晰的曆史思緒的同時，又将你的思辨能力升騰到一片新的理性高空。

17.《倫理學與哲學的限度》

[英]B.威廉斯 著;陳嘉映 譯

不管什麼樣的哲學，它在多大程度上能夠幫助我們重建倫理生活？

我将嘗試表明，哲學至少能幫助我們理解倫理生活。

在本書中，威廉斯檢讨了倫理學理論的幾種代表性理論如亞裡士多德傳統和康德傳統，指出倫理學理論反思的對象應該是人的倫理生活，而不應該是人的倫理反思。

因此，倫理理論的問題，在于其不知反思的節制。威廉斯因此提出，反思有可能破壞人們的倫理生活。盡管現代社會已經不可避免地進入到了全面反思的階段，我們仍然有必要對于反思在倫理理論中，以及反思在一般的哲學思考中的作用保持警惕。

end

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