一直以來，孔子的很多名言因名氣過盛、解讀過多而常為人誤解，甚至成為颠撲不破的真理。然而這些名言的真相卻會讓你大吃一驚。

1、唯女子與小人為難養也

誤解：這句話出自《論語·陽貨》，一般在感情上受過傷害的男人比較喜歡用“唯女子與小人難養也”這半句話來憂傷感懷，堅決不承認自己的錯誤，但是，卻沒有幾個男人能說出後半句：“近之則不遜，遠之則怨“。小編表示，這句話并非歧視女性，孔子也并非男尊女卑的始作俑者。

真相：要理解這句話首先得理解“小人”這個概念，《論語》中一共二十三章出現了二十四次“小人”，這些“小人”其實絕大多數可以理解為平民百姓或者庶民，這是相對大人和士階層的另外一個階層。而此處的“養”字，則指的是相處的意思。

其實在解釋任何一句話的時候，首先要考慮是否符合邏輯，是否合情合理，顧及前後，不犯斷章取義的錯誤。在曆來的諸多譯文中，将“女子”譯為“女人”，這是個錯誤！人民日報出版社在孔子研究院指導下于2005年9月出版的《論語新譯》一書，對此有全面考證，發現《論語》中收入孔子所說18個“女”字都是通假字，通“汝”意為“你”，都是代詞，不是名詞，指代說話者的另一方。

誤解：這句話出自出自 《論語·憲問》，大家常常用這句話去勸人放下，殊不知“以德抱怨”隻是一句設問，并不是結論，孔老先生是極力反對打完左臉把右臉也伸過去的感化做法的。

真相：《論語》裡的原文是：或曰“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德”。

但事實上，我們根本曲解了孔子的原意，我當初，也萬萬沒想到原來在孔子這句“以德報怨”的後邊還跟着另外一段話，什麼話呢？子曰：“以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德！”看完以後，幡然醒悟，當時的真實情況是怎麼樣的呢？孔子的一個弟子問他說：師父，别人打我了，我不打他，我反而要對他好，用我的德行與恩惠來對待他，讓他悔悟，好不好？孔子就說了，你以德報怨，那“何以報德？”别人以德來待你的時候，你才需要以德來回報别人。可是别人打了你，你就應該“以直報怨”

3、民可使由之，不可使知之

誤解：這句話出自《論語·秦伯》，一般人将“民可使由之，不可使知之”這句話理解為國家統治人民，指使驅趕他們去做事就行了，不要讓他們明白他們在做什麼。這句話在現在看來，絕對很明顯就是封建統治階級幾千年來一直在玩弄的愚民權術，小老百姓嘛，讓他們知道那麼多幹什麼？最好都是昏昏噩噩，隻知道照着我們的意思去庸庸碌碌一輩子，這句訓誡不可謂不惡毒，它被千百年來中國的大小封建統治者奉為至寶，但問題來了，這樣的一條愚民之術，真是孔子這位緻力于教化人民的教育家的本意嗎？

民“可”，使由之。不可，使知之。人民守法善良的，讓他們自主行為不要過多約束。人民愚昧暴戾的，要懲戒教導使其知曉過錯。體現儒家博愛、仁德、正義、民主的政治觀念。與“苛政猛于虎”相互應證孔子仁慈的内心，與對君子士人的教誨。孔子的言語，多次提及并向往堯舜之治，而堯舜時期天下大同，施行的是挑選禅讓制，與現在的民主推選是相同的。孔子多次提及希望生活在堯舜時期，證明其本意非愚民，而是在當時的背景希望君主實現現在的民主。

4、父母在，不遠遊

誤解：這句話出自《論語·裡仁》，不知道有多少父母現在還抱有孩子一定要待在父母近旁的思想，這種做法連孔子都不同意。

真相：原文是：父母在，不遠遊，遊必有方。

有些人以為孔夫子意思為，有父母，就守在家裡孝敬父母就行了。這是曲解聖賢的意思了。如果是這樣，夫子教導人們“齊家治國平天下”，豈不是空談？再者，如果家境貧寒，難道讓父母跟着你饑寒交迫？這不僅不是孝，而且是最大的不孝。

孟子講“不孝有三”，何為“不孝有三”？古人雲：“于禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無後為大。”“家貧親老，不為祿仕”恰恰是鼓勵人們去開創事業，為祿為仕，以奉養父母，光宗耀祖。

5、愚不可及

誤解：“愚不可及”出自《論語·公冶長》，是我們生活中常用的一個成語，形容一個人的愚蠢到了極點，别人都趕不上。但孔子口中的“愚不可及”卻并非是這個意思。

真相：我們來看原句，子曰：“甯武子邦有道則知，邦無道則愚；其知可及也，其愚不可及也。”

這句話什麼意思呢？原來這是孔老夫子在稱贊一個叫甯武子的人，他說：“甯武子在世道清明的時候就展示自己的才華，做一名智者；世道渾濁的時候就裝傻，做一個愚者。做智者是簡單的，大家都能做到，但是能裝傻，這是一種高明的舉動，卻是很少有人能做到的啊。”

甯武子是春秋時期衛國很有名的大夫,經曆諸多變故，但甯武子卻能夠安然無恙地做兩朝元老。孔子很佩服他這種明哲保身的處事方式，于是用“愚不可及”這四個字給他以高度評價。下次再有人說你愚不可及，你就笑着給他講這個故事。

此文為搜狐自媒體作者：宇哥歸來原創，特此聲明！

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